Introduction

Thomas Sankara reste une figure emblématique de l’histoire contemporaine de l’Afrique, un leader dont l’héritage continue d’inspirer et de nourrir les réflexions sur le développement, la gouvernance et les droits humains sur le continent. Ce travail s’inscrit dans une réflexion sur les valeurs qui ont animé le parcours de ce président charismatique et visionnaire, en particulier son sens du sacrifice, son intégrité et son engagement pour l’émancipation de son peuple. Grâce à ses réformes et ses actions concrètes, Sankara a cherché à libérer le Burkina Faso des chaînes de la dépendance économique, tout en œuvrant pour la dignité des individus et l’égalité des sexes.

Hormis l’introduction et la conclusion, cette réflexion est constituée de deux grands points. Le premier explore les engagements et les réalisations de Sankara, en mettant l’accent sur sa vision de l’indépendance, sa réforme de l’agriculture, son combat pour l’égalité entre les sexes, ainsi que son intégrité en tant que leader politique. Le second s’intéresse aux leçons que les jeunes Africains du XXIe siècle peuvent tirer de son exemple. Nous nous pencherons notamment sur les valeurs fondamentales de son leadership, comme l’intégrité, le sacrifice personnel et l’engagement en faveur du progrès social, afin de comprendre comment ces principes peuvent guider la jeunesse africaine dans un contexte mondial marqué par des défis de gouvernance et de développement. L’objectif de cette réflexion est de démontrer que, loin d’être un modèle figé dans le passé, l’héritage de Thomas Sankara offre des pistes pertinentes pour repenser la gouvernance et le leadership en Afrique aujourd’hui.

I. Les engagements de Thomas Sankara

Ce premier point est centré sur les engagements de Thomas Sankara, qui ont marqué son passage à la présidence du Burkina Faso et continuent de résonner dans les consciences africaines. Nous mettons en avant les principaux domaines dans lesquels il s’est engagé, notamment l’agriculture, la souveraineté, la lutte contre la corruption, ainsi que son soutien aux droits humains et à la dignité de chaque citoyen.

I.1. Un engagement pour l’émancipation de l’Afrique

Thomas Sankara, né le 21 décembre 1949 à Yako, au Burkina Faso, et tragiquement assassiné le 15 octobre 1987 à Ouagadougou, demeure une figure politique incontournable et un leader révolutionnaire. Bien qu’il n’ait exercé la présidence que pendant 4 ans et 2 mois, de 1983 à 1987, son influence reste profonde (Perspective monde, sd). Durant cette période relativement brève, il a entrepris une série de réformes radicales destinées à transformer la société burkinabè, notamment dans les domaines de l’éducation, de la santé, de la lutte contre la corruption, des infrastructures et de l’égalité des sexes (Kyélem, 2009). Sa vision de l’indépendance économique, sa discipline et son engagement en faveur du bien-être de son peuple ont marqué l’histoire du pays et inspirent encore aujourd’hui de nombreuses générations en Afrique.

En particulier, Sankara a laissé une empreinte indélébile dans la lutte pour l’égalité entre les sexes. Il a activement encouragé la promotion des femmes dans des rôles de leadership, a interdit les mutilations génitales féminines et a facilité leur accès à l’éducation et à l’emploi. Sur le plan politique, son nationalisme était centré sur une souveraineté économique totale, refusant l’aide extérieure et cherchant à libérer son pays de la dépendance vis-à-vis des anciennes puissances coloniales (Thibaut, 2019).

Son fameux discours sur l’unité africaine lors de la réunion de l’OUA en 1987 souligne encore son engagement en faveur de la solidarité entre les nations africaines et la lutte contre le néocolonialisme (Hiessler, 2018). Sankara dénonçait notamment la dette des pays africains comme un instrument de domination et un frein à leur développement autonome (Ritimo, 2018). Par ailleurs, son soutien symbolique à la lutte contre l’apartheid, en offrant un fusil aux Sud-Africains, témoigne de son engagement sans faille en faveur des droits humains et de la libération du continent africain (Montcho, 2021).

I.2. Sankara, l’agriculture et la souveraineté

Durant les 4 ans au pouvoir, l’ancien président avait mis un accent sur la promotion et la valorisation des ressources locales. En portant le « Faso Dan Fani », une étoffe en coton tissée au Burkina Faso, il a non seulement donné l’exemple, mais a aussi mis en avant l’importance de consommer ce que l’on produit soi-même (Kabré, 2023). Ce geste symbolique renforçait sa conviction que la dépendance à l’égard des produits importés affaiblit une nation et empêche son développement durable. En commandant des articles fabriqués localement, tels que des sacs d’écoliers et des étuis à pistolets pour les écoles et l’armée, il a non seulement encouragé la production locale, mais a aussi permis de diversifier les débouchés pour les artisans burkinabè.

Du point de vue indépendance, un autre élément parle en sa faveur. Son approche pragmatique visait à réduire la dépendance de la nation vis-à-vis de l’aide étrangère, un principe qu’il considérait essentiel pour libérer le Burkina Faso de l’influence des puissances coloniales et impérialistes (Montcho, 2021). Cette idée de promouvoir l’autosuffisance a également eu un impact profond sur la mentalité des jeunes Burkinabè, qui ont appris à ne pas attendre une aide extérieure, mais à chercher des solutions locales pour résoudre leurs problèmes.

I.3. L’agriculture et l’environnement

Thomas Sankara a compris que l’indépendance économique d’un pays repose sur sa capacité à se libérer des dépendances extérieures, notamment alimentaires. Pour lui, « accepter l’importation de céréales était synonyme d’accepter un modèle économique néocolonial, dans lequel les pays africains étaient soumis à la volonté des puissances extérieures ». Plusieurs historiens soutiennent que durant ses quatre années au pouvoir, Thom Sank a fait de la souveraineté alimentaire « une priorité, réussissant à rendre le Burkina Faso autosuffisant en matière de céréales ». Il a également soutenu les coopératives agricoles, qu’il considérait comme un outil clé pour le développement rural et l’émancipation des paysans (Méténier, 2022).

En parallèle, il a plaidé pour une gestion durable de l’eau, un autre pilier de son projet d’autosuffisance, soulignant que la maîtrise de l’eau était essentielle pour garantir la sécurité alimentaire à long terme. Thomas Sankara a été un véritable précurseur en matière de gestion environnementale et de développement durable, bien avant que ces problématiques ne deviennent des priorités à l’échelle mondiale. Dans un contexte où la déforestation et la désertification menaçaient gravement l’écosystème et les conditions de vie des populations, Sankara a pris des mesures audacieuses pour préserver les ressources naturelles du Burkina Faso.

En 1986, alors que l’Afrique était confrontée à une crise écologique croissante, il a pris conscience de l’impact dévastateur de la dépendance au bois pour l’énergie domestique, qui représentait 94 % de l’énergie utilisée (Ouedraogo, 2020). L’un de ses grands succès a été de lancer des initiatives de reboisement à grande échelle, en incitant chaque famille à planter 100 arbres par an pendant cinq ans. Cela visait à stopper l’avancée du désert et à restaurer l’équilibre écologique du pays (Marco, 2024). Cette approche proactive a permis de faire de la gestion durable des ressources naturelles une priorité nationale.

I.4. La lutte pour l’émancipation de la femme

On ne le dit pas assez souvent, mais Thomas Sankara a véritablement compris que l’émancipation de la femme était un levier incontournable pour le progrès et le développement d’une société. En plaçant l’éducation et l’autonomie économique comme pierres angulaires de cette émancipation, il a ouvert la voie à une vision moderne et égalitaire du rôle de la femme dans la société. En nommant, par exemple, des femmes à des postes clés au sein de son gouvernement, comme celle du ministère du Budget, il a non seulement honoré ses engagements envers l’égalité des sexes, mais a également montré l’exemple d’une gouvernance inclusive, où les femmes étaient des acteurs à part entière dans les processus de décision politique (Sawadogo, 1999). Ce geste plein de sens, bien que novateur pour l’époque, témoignait de sa conviction que le véritable progrès d’un pays passe par l’implication active de toutes ses composantes, sans distinction de genre.

D’ailleurs, la sociologue sénégalaise et militante du féminisme en Afrique Marie-Angélique Savané rappellera dans un podcast de France Culture intitulé: « Une si longue lettre », consacré à Mariama Ba, que le plus important mouvement féministe pour la promotion des droits des femmes et l’égalité des sexes en Afrique « Yewwu-Yewwi » avait décerné un prix à l’illustre président burkinabé quelques mois avant sa mort pour son engagement en faveur de l’émancipation de la femme africaine (Jah Ndjike, 2021).

I.5. Sankara, l’humaniste

Du point de vue altruiste, en 1986, 600 adolescents quittent le Burkina Faso pour Cuba dans le cadre d’un programme d’échange initié par l’ancien président Thomas Sankara et son homologue cubain Fidel Castro. Agés de 12 à 15 ans, ces jeunes étaient destinés à se former dans des domaines tels que la médecine, l’agronomie, la menuiserie et d’autres métiers, afin de revenir ensuite au Burkina Faso pour contribuer à la construction du pays (Nsabimana, 2023). Ils avaient été sélectionnés par le président burkinabè selon des critères sociaux : issus de familles rurales, orphelins (père, mère ou des deux) et vivant dans des conditions défavorisées (Eboulé, 2019).

En envoyant ces jeunes issus de milieux défavorisés, Sankara cherchait à briser les cycles de pauvreté en offrant des opportunités uniques d’éducation et de formation professionnelle. En analysant les critères de sélection de ces jeunes, nous pouvons noter que l’ancien président burkinabè s’est mis dans une posture de leader épris du « ubuntu » africain pour l’inclusion et la promotion des laissés-pour-compte de la société capitaliste, ceux qui ont peu de chances, notamment les orphelins, dans un contexte où les élites et les enfants ayant encore leurs parents étaient souvent favorisés. Qu’on se le dise, son geste plein de sens a illustré sa vision d’un avenir où « le progrès est un droit pour tous, et non un privilège pour quelques-uns », comme le disait Nelson Mandela, une autre figure qui a marqué l’Afrique.

Cependant, un an plus tard, celui qu’ils appelaient déjà leur « père » est assassiné, et ils sont contraints d’abandonner leur formation. Bien que certains aient pu la poursuivre, la majorité a dû interrompre leur parcours. Le destin de ces adolescents devenus orphelins non seulement de leurs parents, mais aussi de leur « père adoptif » et mentor, illustre la perte de cette promesse d’un avenir meilleur. Ce groupe d’anciens étudiants, désormais porteurs d’un héritage lourd, incarne la résilience de la jeunesse face à l’injustice. Pour mettre en avant leurs ressentis, la réalisatrice Géraldine Berger leur a consacré un documentaire intitulé Les orphelins de Sankara.

I.6. L’intégrité de Thomas Sankara

Thomas Sankara est souvent cité comme un symbole d’intégrité, en raison de son engagement profond envers des principes de justice sociale, de transparence et de lutte contre la corruption. Lors de son accession au pouvoir en 1983, il a pris des mesures audacieuses pour instaurer un système politique et économique plus équitable au Burkina Faso, en renonçant à de nombreux privilèges personnels et en mettant en place des réformes radicales (Foka, 2023). Il a délibérément renoncé aux privilèges. Le journaliste Alain Foka déclare clairement dans une série de podcasts Archives d’Afrique qui lui est dédiée que « Thom Sank », comme on l’appelait, avait, « dès son arrivée au pouvoir, refusé les privilèges de luxe réservés aux dirigeants, tels que les salaires exorbitants, les voitures de luxe et les privilèges liés au logement ». Le président burkinabè avait opté pour un train de vie simple avec son véhicule Peugeot 207 traduisant sa vie modeste qu’il menait. Un de ses anciens conseillers indiquaient que Sankara recevait des valises d’argent, mais qu’il choisissait de les donner au trésor public (Solo et Cagnollari, 2014).

En effet, dans une ère où la corruption et l’amour excessif des biens matériels sont souvent des traits dominants dans la gestion politique, sont à compter au bout du doigt ces présidents africains qui adopteraient un comportement similaire à celui de Thomas Sankara. Son choix de vivre simplement, de refuser les commodité matérielles associées à sa fonction, et de privilégier les besoins du peuple plutôt que ses propres intérêts personnels, reste une exception dans le paysage politique africain.

II. Quelles leçons pour les jeunes Africains du XXIe siècle

Il y a énormément à dire sur les quatre années de présidence de Thomas Sankara au Burkina Faso. Dans ce billet, nous ne mentionnons même pas son soutien à la promotion de la culture et du cinéma africains, ni son rôle dans le développement du Festival panafricain du cinéma et de télévision de Ouagadougou (FESPACO), devenu un événement international majeur. Les éléments contenus dans ce billet, qui ne représentent, il faut le dire, qu’une petite partie de ses nombreuses réalisations, illustrent néanmoins clairement que Thomas Sankara demeure un modèle en matière d’engagement, d’humanisme et d’intégrité. Ainsi, ce deuxième point de notre réflexion s’intéresse entièrement à l’impact durable de l’héritage de Thomas Sankara et aux leçons que les jeunes Africains du XXIe siècle peuvent tirer de son parcours.

II.1. Combat pour l’égalité et l’émancipation des femmes

Thomas Sankara a compris dès le début de son mandat que l’émancipation des femmes était essentielle pour le progrès d’une société. Dans une Afrique souvent dominée par des normes patriarcales, il a placé les femmes au cœur de son projet de transformation sociale. Il a promu des femmes à des postes de leadership, les a encouragées à accéder à des emplois et à l’éducation, et a mené des actions concrètes telles que l’interdiction des mutilations génitales féminines. Sankara croyait que la lutte pour l’égalité des sexes ne se limitait pas à des discours, mais devait passer par des réformes sociales audacieuses (Nick et Na, 2022).

En soulignant que les femmes ne doivent pas se contenter d’être spectatrices du changement, mais qu’elles peuvent en être des actrices majeures, M. Sankara a donc ouvert un vaste champ de possibilités pour les jeunes africains d’aujourd’hui (Abena, 2018). S’inspirer de son initiative, c’est saisir l’opportunité de participer activement à une véritable révolution sociale, politique et économique en Afrique, où la parité et l’égalité des sexes deviennent des priorités incontournables.

Dans un contexte où les femmes en Afrique continuent de faire face à des inégalités persistantes, des violences conjugales, une faible représentation politique et un accès limité aux opportunités économiques, l’héritage de Sankara offre des pistes précieuses pour repenser et réinventer le rôle des femmes dans la société. Les jeunes générations doivent ainsi suivre son exemple et lutter avec la même détermination pour redéfinir la place des femmes, tant dans la société que dans la gouvernance du continent.

II.2. L’engagement personnel au service de la nation

Le sacrifice a constitué un pilier essentiel de la gouvernance de Thomas Sankara. Dès son accession à la présidence, il a choisi de vivre simplement, renonçant aux privilèges luxueux associés à sa fonction, comme précisé ci-haut. Son idéal était celui d’un leader au service de son peuple, guidé par un profond sens de responsabilité collective. En sacrifiant son confort personnel, il a instauré une gouvernance fondée sur la transparence, l’équité et l’autosuffisance (Tamba, 2013). Pour les jeunes Africains, cet exemple incarne l’essence même du leadership qui privilégie les intérêts collectifs avant les ambitions personnelles.

Le sacrifice de Sankara transmet un message fort : pour bâtir une Afrique prospère et indépendante, il est parfois nécessaire de renoncer à ses propres gains pour servir le bien commun. Les jeunes passionnés par la politique, le social ou tout autre domaine doivent s’inspirer de cet engagement pour œuvrer activement au développement de leurs pays.

II.3. Un modèle d’intégrité sans compromission

L’intégrité de Thomas Sankara reste l’une de ses qualités les plus admirées. Dans un contexte africain souvent marqué par la corruption et les abus de pouvoir, Sankara a incarné l’idéal du dirigeant honnête et transparent. Il a refusé les privilèges matériels liés à sa fonction, optant pour une vie simple et redonnant les ressources qu’il recevait au trésor public (Lepidi, 2020). Pour lui, l’intégrité n’était pas seulement une valeur morale, mais une boussole pratique guidant ses actions en tant que dirigeant.

Ce modèle d’intégrité constitue une leçon précieuse pour la jeunesse africaine du XXIe siècle, qui assiste à des défis considérables en matière de gouvernance, de transparence et de lutte contre la corruption en Afrique. L’héritage de Sankara nous rappelle que l’impact d’un leader se mesure par sa capacité à rester fidèle à ses principes, même face aux tentations de l’opulence.

Conclusion

Nous voici à la fin de cette réflexion qui a porté sur l’héritage de Thomas Sankara et qui a exploré les valeurs essentielles de son leadership : l’intégrité, le sacrifice et l’engagement pour l’émancipation de son peuple. Comme le répète souvent le journaliste Remy Nsabimana : « mort, Sankara est mille fois plus vivant que ceux l’ont tué ». Si l’homme est mort, le symbole lui aura survécu éternellement. Thomas Sankara a tracé la voie pour un leadership authentique, centré sur le bien-être collectif et la justice sociale. Sa mémoire doit perdurer, elle doit inspirer, comme l’affirmait Sennen Andriamirado : « Une légende assassinée devient un mythe ». Son exemple continue de résonner aujourd’hui, offrant des enseignements précieux à la jeunesse africaine du XXIe siècle.

Bulonza Enock

Source : https://commpratique.hypotheses.org/166

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Auteurs :

NIKIEMA Dramane  : Masteurant en Sociologie Université Joseph-Ki ZERBO, dramson81@gmail.com

FAYAMA Tiyonlé  : Chargé de Recherche au Centre National de la Recherche Scientifique et Technologique tionyele@yahoo.fr

BAGAYOGO Broulaye : Juriste et Secrétaire Permanent du Comité pour l’Abolition des Dettes illégitimes (CADTM/AFRIQUE) secretariatcadtmafrique@gmail.com

SAMPEBEGO Souleymane : Secrétaire Général de l’Association pour la Taxation des Transactions Financières pour une Action Citoyenne (ATTAC/BURKINA) samso_2005@yahoo.fr

Résumé

Cette contribution renforce l’actualité sur le bien fondé du refus du remboursement de la dette africaine à partir de l’appel historique de Thomas Sankara le 29 juillet 1987 à Addis-Abeba, invitant ses pairs chefs d’États à constituer un front uni contre le remboursement de celle-ci. La résurrection d’un tel débat intervient dans un contexte où 12 pays africains sont à haut risque de surendettement et 9 pays en suspension de paiement, mais ce sont des pays loin d’être ceux auxquels l’on pourrait penser.

Les débats ont permis dans le cadre de cette recherche, de mettre en lumière toutes les formes d’exploitation, d’accords économique, de pillage des ressources naturelles, de fuite de capitaux dont l’Afrique est victime. La fuite des capitaux la maintient dans un déficit budgétaire structurel dont la conséquence est le recours à l’endettement continue. Pourquoi devrait-elle utiliser des sommes importantes chaque année pour assurer le service d’une dette illégitime et illégale hypothéquant ainsi son développement économique et social ?

Summary/Abstract :

This contribution reinforces the topicality of the refusal of the repayment of the African debt from the historic call of Thomas Sankara on July 29, 1987 in Addis Ababa, inviting his fellow heads of state to form a united front against the repayment of the latter. The resurrection of such a debate comes in a context where 12 African countries are at high risk of debt distress and 9 countries are in suspension of payment, but these are far from being the countries one might think.

The debates have allowed us to highlight all the forms of exploitation, economic agreements, plundering of natural resources and capital flight of which Africa is a victim. The flight of capital maintains it in a structural budget deficit whose consequence is the recourse to continuous indebtedness. Why should it use large sums of money each year to service an illegitimate and illegal debt, thus mortgaging its economic and social development ?

Introduction :

Situé au cœur de l’Afrique de l’ouest, s’étendant sur une superficie de 274 200 Km², pays sahélien et enclavé, le Burkina Faso est un pays à vocation agro-pastoral. Selon le recensement général de la population et de l’habitat (2022), 73,7% de sa population vivent en milieu rural. Le pays regorge d’énormes et diverses ressources naturelles, minières, énergétiques, halieutiques et sylvopastorales. Bien avant qu’il ne soit découvert un potentiel minier très important dans le pays des « hommes intègres », l’or blanc est resté longtemps la première devise d’exportation. A partir de 2009, le pays a connu un boom minier faisant du métal jaune la première devise d’exportation. En effet, selon l’Initiative pour la Transparence dans les Industries Extractives (ITIE) Burkina Faso, le 31 décembre 2021, 577 titres miniers et autorisations valides avaient été attribués aux exploitants. Ainsi, sur ces 577 titres miniers et autorisations valides on y dénombrait 447 permis de recherche, 27 permis d’exploitation industrielle de grandes mines, 19 permis d’exploitation semi-mécanisée, 10 permis d’exploitation artisanale et 74 autorisations d’exploitation de substances de carrières. Grâce à la découverte de ce potentiel minier très important, la quantité d’or extraite au Burkina Faso s’est considérablement accrue d’année en année. Si l’on s’en tient au journal « l’hebdomadaire l’Economiste du Faso en 2007 », la seule mine industrielle en activité n’a produit que 0,4 tonne d’or contre 23,1 tonnes en 2010 produites par 6 sociétés minières pour ainsi atteindre en 2017 45,5 tonnes produites par 12 sociétés minières. Plus récemment, L’ITIE (op cit) dans son rapport révélait que la production industrielle de l’or s’élevait 66,858 tonnes contre 0,268 tonnes pour la production artisanale. Le même rapport note qu’entre 2018 à 2021, les productions d’or industrielle et artisanale se sont accrues respectivement de 6,55%, de 0,42%. La production du Zinc quant à elle, se chiffrait à 166343,630 tonnes en 2021 avec une croissance moyenne 9,05% entre 2018 à 2021. Même si la production du phosphate a décrue de 12,81% dans ce même laps de temps, elle s’est élevée à 2443, 650 tonnes en 2021.

Malgré son rang dans le top cinq du classement des pays africain producteur de l’or et troisième dans la production du coton avec sa balance commerciale structurellement déficitaire. En dépit, l’énormité et la diversité de ses richesses, le Burkina Faso croule sous le poids d’une dette qui ne cesse de croître. Pis, Il a toujours été présenté sous les projecteurs comme un mendiant qu’il faut toujours assister à travers des prêts, dons enrobés sous le vocable de l’aide publique au développement.

En effet, le stock de la dette du Burkina ne cesse de croitre malgré son élection aux initiatives pays pauvre très endettés, et de l’initiative de l’allègement de la dette multilatérale. Cinq ans après l’approbation de ces deux initiatives dans « l’assouplissement » de la dette du Burkina Faso, le stock de sa dette publique est passé de 1266,9 milliards en 2010 à 6 122,08milliards de FCFA en fin mars 2022. Aujourd’hui, des voix s’élèvent de plus en plus pour réclamer l’annulation de la dette extérieure des États africains. Le Président Thomas SANKARA, pionnier dans le débat et de positionnement sur la dette, son discours en 1987 a inspiré la création des organisations comme le Comité pour l’Abolition des Dettes illégitimes (CADTM) pour réclamer l’annulation de la dette africaine. Dans ce discours historique, lors des travaux de la vingt-cinquième Conférence au sommet des pays membres de l’organisation de l’unité africaine à Addis-Abeba qu’il a invité ses pairs à constituer un front uni contre le remboursement de la dette extérieure. Il a même ironisé que s’il restait le seul à engager son pays le Burkina Faso à ne pas payer la dette extérieure, il ne participerait pas au prochain sommet. Effectivement, moins de trois mois après l’appel d’Addis-Abeba le 29 juillet 1987, le président Thomas SANKARA sera assassiné suite à un coup d’État militaire.

Mais, plus de trente-quatre (34) après, l’écho de cet appel historique lancé par le président Thomas Sankara continue de raisonner dans les consciences de nombreuses personnes en Afrique et partout ailleurs dans le monde. Ainsi, selon le Comité pour l’abolition des dettes illégitimes, jamais ; aucune cause n’a mobilisé autant la société civile dans le monde que celle de l’annulation de la dette à l’aube de l’an 2000. Il indique que le cadre de la campagne pour l’annulation de dette a obtenu 24 millions de signatures sous la forme de pétitions à travers le monde. Toutefois, une préoccupation demeure sachant que tout emprunt doit logiquement être remboursé, alors que le président Thomas SANKARA invitait ses pairs, chefs d’État africains à répudier les dettes que leurs États ont contractées auprès des institutions internationales de finances où d’autres partenaires. Dans le cadre d’une telle contribution, notre démarche visera à partir des données de terrain recueillies auprès d’acteurs et d’une revue documentaire à analyser les raisons profondes légitimant ou non le discours de Thomas Sankara dans la répudiation de la dette extérieure des États africains dans une perspective diachronique. D’où la question centrale « l’invitation faite par le président Thomas SANKARA à ses pairs à répudier la dette extérieure de leurs États le 29 juillet 1987 aux travaux de la vingt-cinquième Conférence au sommet des pays membres de l’organisation de l’unité africaine à Addis-Abeba était-ce une vision légitime ou une posture des Etats africains à ne pas s’assumer dans le remboursement de leurs dettes ? »

 Méthodologie

Étant dans l’incapacité de conduire la collecte des données dans le cadre de cette recherche sur l’ensemble des États africains, nous avons circonscrit notre étude au Burkina Faso. Un tel choix répond au fait que le Burkina Faso est aussi l’un des pays de l’Afrique qui traîne une dette extérieure qu’elle peine à solder en dépit de son éligibilité aux initiatives pays pauvres très endettés en 2001 et de l’initiative de l’allègement de la dette multilatérale en 2006. De plus, ce choix répond au fait que c’est certainement à partir des réalités socioéconomiques du Burkina Faso qu’est née la prise de conscience de Thomas Sankara, à inviter ses pairs chefs d’États africains à répudier la dette extérieure de leurs États. C’est d’ailleurs la raison pour laquelle Z. Ziegler affirme (2014 :13) « ce qui fonde l’autorité, la crédibilité et le rayonnement de la parole du jeune capitaine, c’est son discours sur la dette nourri de son expérience publique et sociale, personnelle et singulière ». Le Porte-Parole du réseau International Éric Toussant dans son livre « le Système Dette », évoque la théorie de la doctrine de ma dette odieuse développée par Alexandre Nahum Sack en 1927. Ce juriste russe et spécialiste de droit bancaire et financier international à travers son œuvre intitulée : « Les effets, des transformations des États sur leurs dettes publiques et autres obligations financières » définit la dette odieuse de la façon suivante :

• Les besoins, en vue desquels l’ancien gouvernement avait contracté la dette en question, étaient « odieux » et franchement contraires aux intérêts de la population de tout ou partie de l’ancien territoire ;
• Les créanciers, au moment de l’émission de l’emprunt, avaient été au courant de sa destination odieuse.
  Ces deux points étant établis, c’est aux créanciers que reviendrait la charge de prouver que les fonds produits par les dits emprunts avaient été en fait utilisés non pour des besoins.

La notion de dette odieuse et la théorie de l’exploitation marxiste s’interpénètrent dans la mesure où les éléments la structurant débouchent inéluctablement aussi sur l’exploitation, le pillage des ressources des États africains. En écoutant l’intégralité du discours d’Addis-Abeba, les fondements du refus du remboursement de la dette extérieure des États africains repose sur l’exploitation, le pillage de l’Afrique à travers la traite négrière, le colonialisme et le néocolonialisme, la fuite des capitaux, les accords de libre échange

Dans le cadre de cette recherche, nous avons privilégié l’approche qualitative avec comme outil de collecte, le guide d’entretien semi directif.

 Résultats :

• La reproduction de la dette extérieure du Burkina Faso une conséquence de la fraude et de l’évasion fiscales
  Les États africains disent recourir à l’endettement extérieur pour combler leurs déficits budgétaires structurels à cause de l’insuffisance des recettes fiscales.

Pourtant, de nombreux observateurs très bien avisés sur les questions économiques et de finances des États africains restent unanimes pour dire que n’eut été la fraude et l’évasion fiscales occasionnées par les multinationales, les recettes fiscales suffiraient à engager toutes les dépenses des États.

En effet, selon le Directeur Exécutif du Centre d’information de formation et d’études du budget OUATTARA Issouf avance que selon les déclarations des agents des impôts, l’État burkinabè en luttant sérieusement contre l’évasion et la fraude fiscales pourrait augmenter ses recettes fiscales à l’ordre de 25 à 50%. Il ajoute qu’en appliquant ce ratio au budget de 2021, le manque à gagner atteindrait au moins 25 à 30 milliards. »

Si l’on s’en tient aux déclarations de Zakaria Bayiré Secrétaire Général du syndicat national des agents des impôts et des domaines le manque à gagner à cause de la fraude et l’évasion fiscales que le Directeur exécutif du CIFOEB a déclaré est loin de saisir l’ampleur du phénomène et estime que n’eut été la fraude et l’évasion fiscales au Burkina Faso, les budgets annuels d’une moyenne de deux milliards auraient dû être relevés à trois mille, quatre mille voire cinq mille milliards. L.Watrinet reste aussi formelle pour indiquer que l’économie des pays en développement subit d’énormes pertes d’argent à travers l’économie criminelle. Elle montre quand bien même que les calculs soient sous-estimés l’aide publique au développement atteignait, en 2016, 142 milliards de dollars alors qu’au même moment les flux financiers illicites (l’argent de la fraude, de la corruption et du crime) qui s’échappaient des pays en développement s’élèveraient à 1000 milliards.

• L’Afrique dans une spirale de l’endettement produit de son pillage
  Si l’Afrique perd d’importantes sommes à travers la fraude et l’évasion fiscales, elle subit également une hémorragie financière à travers le pillage de ses ressources minières, énergétiques, agro sylvo-pastorales. L’État burkinabè a favorisé l’investissement étranger à travers la mise en place d’un code d’investissement et minier attractif ce qui fait perdre au trésor public burkinabè d’importantes sommes d’argent chaque année. Selon ; Diallo Moussa Secrétaire Général de la CGTB « Le code minier a accordé des avantages fiscaux aux investisseurs étrangers, par exemple la part de la manne aurifère qui revient à l’État Burkinabè n’est que de dix pourcent (10%). Il eut fallu même qu’en tant que syndicat, nous dénoncions auprès du gouvernement la part de pourcentage de la manne aurifère déversée au trésor public burkinabè afin que celle-ci e passe de 5% à 10% sous la transition passée en 2015.

Par ailleurs, au-delà du fait que le Burkina Faso ne perçoit que 10% de la valeur du métal jaune extrait de son sous-sol, le processus de contrôle de la quantité d’or extraite par les entreprises minières échappe totalement au contrôle de l’État. C’est bien ce que révèle le rapport général de la commission d’enquête parlementaire conduite en 2015 sous la transition sur la gestion des titres miniers et la responsabilité sociale des entreprises minières.

Dans le processus de production de l’or, les services de l’État burkinabè (la douane, les impôts, le BUMIGEB) n’ont pas accès aux opérations de la coulée de l’or. Ils assistent cependant à la pesée. Avant l’expédition, il est procédé à la vérification des documents à signer et toute la production est mise sous scellée. L’absence des représentants de l’État lors de la coulée permet d’émettre des doutes sur les quantités d’or effectivement produites.

Au-delà des manœuvres frauduleuses mises en place par les multinationales pour piller les ressources naturelles en Afrique, Broulaye Bagayogo, Secrétaire Permanent du CADTM, taxe les accords de libres échanges tels que libellés par les puissances impérialistes à travers l’organisation mondiale du commerce d’arnaque. Selon, lui les pays comme le Burkina Faso perdent d’importantes sommes d’argent à travers ses accords dont les conséquences sont désastreuses pour les économies nationales. Il poursuit en qualifiant d’irraisonnable voire d’un manque d’intelligence de la part des États africains de renoncer aux droits de douane sur leurs importations à hauteur de 70% sous injonction de l’Union européenne pour ne se contenter que des subsides qu’elle leur accorde à travers de viles mesures de compassassions. Parlant de l’inopportunité des États africains à renoncer aux droits douaniers sur leurs importations à hauteurs de 70% pour ne se contenter que des subsides compensatoires, le Secrétaire Permanent tourne en dérision tout en ironisant il convoque un proverbe en langue nationale Bamanan-Kan ou Dioula « on ne doit pas laisser le poisson qui est dans la main au profit de celui qui est sous le pied dans l’eau. Il termine pour dire, pourtant, le recouvrement intégral des droits douaniers pourrait couvrir l’essentiel des dépenses liées à la satisfaction des besoins les plus élémentaires des populations africaines qui doublera d’ici à 2050.

Dans la même perspective, de dénonciation de l’option faite par les États africains à s’engager dans les accords de libre-échange avec l’Union Européenne et le reste du monde dans le contexte actuel de la position de l’Afrique, dans le concert des nations L.Ilboudo nous renseigne que presque tous les pays qui se disent développés ont adopté une politique protectionniste même si par la suite ils ont opté pour le libre-échange. Sur la question en citant Paul Bairoch L. Ilboudo avance ceci : les États-Unis « patrie et bastillon du protectionnisme moderne » ont dès 1816 jusqu’à la fin de la deuxième guerre mondiale ont le plus pratiqué le protectionnisme, mais, pas bien avant avoir consolidé leurs assises économiques. Il en est de même pour la Grande Bretagne qui a solidifié ses assises technologiques avant se porter porte-étendard du protectionnisme.

• Le ré-endettement des États africains une conséquence de l’omniprésence des pratiques corruptives et le détournement des deniers publics au sein des administrations publiques.
  Chaque année l’État burkinabè recourt en l’endettement sous le prétexte de déficits budgétaires structurels. Pourtant, les rapports annuels produits par les structures de contrôle des dépenses de l’État révèlent une prédation à grande échelle et une corruption endémique entretenues au sein des services publics de l’État. Au-delà même de ces rapports, les faits de corruptions et de détournements de deniers publics révélés à chaque parution des bimensuels comme Le Reporter, l’Evènement et le courrier confidentiel foisonnent.
• En guise d’exemple, on peut lire à travers quelques-uns de ces bimensuels : Sotraco forte odeur d’enrichissement personnel du directeur général in l’Evènement n° 458 du 25 novembre 2021, De faux ordre de mission établis pour s’offrir indûment des frais in Le Reporter n°313 du 1^er au 14 juillet 2021, Ministère des Transports, la pompe à Sous du ministre Dabilgou in l’Evènement n°430 du 25 septembre 2020. C’est d’ailleurs la raison pour laquelle Broulaye Bagayogo dit ne rien comprendre de l’acceptation voire la légalisation par l’État burkinabè de pratiques corruptives, de prédation et de détournements de fonds à l’heure où il s’est engagé sur un vaste chantier comme le programme de développement économique et social 2016- 2020 exigeant une enveloppe d’environ 2000 Milliard de Francs CFA par an pendant toute sa durée. Or, ce montant représente environ 30% de son PIB avec des recettes fiscales mobilisées représentant en moyenne 15,5% de son PIB pendant les trois (3) dernières années précédant son adoption et des dépenses courantes absorbent environ 13,5% du PIB créant ainsi un besoin de financement important à combler. C’est bien d’ailleurs la raison pour laquelle le Directeur Exécutif du CIFOEB établit une très forte corrélation entre la corruption et l’endettement d’un État. Pour lui, la courbe du niveau de corruption croit au même rythme que celle de l’endettement. Une telle corrélation selon lui, s’observe à plusieurs niveaux. D’abord, les agents de recouvrement des impôts en se faisant corrompre recouvreront peu au profit du trésor public. Ensuite, le peu qui est recouvré est aussi détourné par ceux qui en auront sa gestion si bien qu’à la fin il n’y’ aura pas grand-chose il faut recourir à l’endettement. Aussi dit-il, il est inconcevable que des montants d’argents contractés par l’État burkinabè pour des réalisations de projets soient détournés à travers des pratiques corruptives. Ces montants détournés contribuent à la dégradation de la qualité des infrastructures en chantier ou en finition si bien qu’il faut les reconstruire en si peu de temps en se réendettant sans avoir remboursé les premières. Parlant de la mauvaise qualité des infrastructures, cette dernière décennie l’État burkinabè a été mis à rude épreuve suite à des effondrements récurrents d’édifice publics en chantier ou en finition au point même de nommer le vent où la pluie de contrôleur naturel. C’est ce que le rapport de la commission d’enquête parlementaire sur la réalisation des infrastructures publique et l’acquisition d’équipements par les maîtres d’ouvrages délégués exprime mieux. Selon ledit rapport entre 2010 et 2016, l’État burkinabè il a été dénombré sur toute l’étendue de son territoire, 502 infrastructures publiques en souffrance. La qualité des infrastructures incriminées portait essentiellement sur leur mauvaise exécution dont le manque à gagner de l’échantillon prélevé sur les 502 infrastructures se chiffrait à la somme de cinq milliards deux cent soixante millions deux cent quarante un mille huit cent quatre (5 263 241 804) F CFA.

Pourtant si l’on en croit Jean-Baptiste Natama Secrétaire Permanent du mécanisme africain d’évaluation par les pairs cité par le secrétaire général du SNAID Zakaria Bayiré (2020), le manque à gagner aurait dû relever de 25% de son produit intérieur brut. Et si l’on se base sur le PIB actuel du Burkina, celui de 2014, ça nous fera à peu près 1000 milliards de francs CFA »

Malheureusement, l’État burkinabè et les institutions de Breton Wood refusent d’analyser aussi le déficit budgétaire comme la conséquence de la corruption et des détournements de deniers public encore moins de les combattre. Mieux, ils font l’apologie d’une économie criminelle en décorant les grands prédateurs de l’État. A contrario, les dénonciateurs des pratiques corruptives et de la prédation au sein des administrations publiques font le plus souvent l’objet d’intimidations, d’affectations arbitraires dans des localités très loin de la capitale et subissent parfois même des licenciements abusifs. Le cas le plus récent nous est révélé par « l’Évènement » dans sa parution n°457 du 10 novembre 2021 dans lequel quand bien même le Directeur Général Adjoint des Douanes, l’inspecteur divisionnaire William Allassane Kaboré soient mis en examen et placé sous contrôle judiciaire en juin 2020, pour enrichissement illicite, délit d’apparence et de blanchiment de capitaux, ils furent proposés comme travailleur méritant pour être décorés dans le cadre de la célébration du 61^e anniversaire des ‘’indépendances’’ le 11 décembre 2021.

Cependant, le directeur provincial de la police d Zondoma le commissaire principal Pascal Ilboudo a subi les menaces du directeur régional de la police du Nord, pour avoir dénoncé le clanisme, la corruption, le refus de réintégration malgré une décision de justice des policiers affiliés à l’Alliance Police Nationale licenciés abusivement. N’eut été la décision du tribunal administratif de Ouahigouya annulant les sanctions et celles qui étaient en cours le commissaire principal pascal Ilboudo devrait répondre de franchise et son honnête devant un conseil de discipline.

• L’appel du 29 juillet 1987 vision légitime ou responsabilité inassumée ?
  D’après ce qui précède en faisant le bilan de l’Afrique, dans son cheminement à travers l’Histoire des peuples et des relations internationales entre elle et le reste du monde, nous déduisons que l’appel de Thomas Sankara à l’endroit de ses pairs à constituer un front uni contre la dette africaine est bel et bien une posture légitime d’autant plus que la quintessence et l’essence de son appel reposent fondamentalement sur les deux conditions essentielles formulées par Sack pour répudier une dette. C’est en cela que Jean Ziegler montre qu’en replaçant le discours de Thomas Sankara dans son contexte, son originalité et son actualité a laissé entendre ceci : « Le discours sur la dette tenue le 29 juillet 1987 à Addis-Abeba est probablement, parmi les discours de Sankara le plus impitoyable, le plus profondément intelligent. Il mettait radicalement en question le système international qui écrase l’Afrique. Les propos tenus ce jour-là par le Président du Burkina Faso sont d’une totale actualité »

Pour le Secrétaire Général du MBDHP l’appel lancé par Thomas Sankara le 29 juillet 1987, à l’endroit de ses pairs est bel et bien légitime et d’actualité dans la mesure où la dette extérieure des États africains se présente comme un instrument de domination. Selon, lui, il est démontré que la dette africaine a été inutile, elle n’a pas permis d’améliorer les Droits Humains, d’enclencher un développement réel pour nos États. Tout au contraire, les fortes sommes utilisées par le Burkina Faso pour assurer le service de la dette auraient pu être réaffectées dans l’investissement, les secteurs sociaux comme l’éducation, la santé, l’accès à l’eau potable, la création d’emplois pour les jeunes. En ce qui concerne l’impact du service de la dette sur les droits humains, sous l’hypothèse que la dette africaine est indue, en se prêtant à l’exercice du Centre de formation d’information et d’étude sur le Budget sur les trop perçus des membres du gouvernement de Rock Marc Christian Kaboré de 2016-22020 et en prenant en compte le service de la dette du Burkina Faso rien que ces six dernières années, on ne peut que déduire que le service de la dette publique du Burkina Faso hypothèque sérieusement les droits humains des populations.

En effet, entre 2016-2020 en violation au décret 2008-891/PRES/PM/MEF du 31 décembre 2008 portant rémunération du Premier ministre, des présidents d’institutions et des membres du gouvernement, le CIFOEB a détecté que certains membres du gouvernement de Rock Marc Christian Kaboré ont bénéficié indûment des salaires de trop perçu s’élevant à 2.090. 741.505 FCFA. Pour le CIFOEB si cette somme de trop perçu avait été investie dans la construction d’infrastructures publiques, elle aurait servi à la construction de 69 blocs de 3 salles de classes ou 38 CEG ou 67 maternités ou encore 272 dépôts MEG de 2016 à 2020. Si l’on reproduit cet exercice en lien avec les 2785,82 milliards qui ont servi à assurer le service de la dette ces six dernières années, l’on se rend compte que les populations burkinabè ont été privées de la construction 91939,43 blocs de 3 salles de classes, 50633,31 CEG, 89274,52 maternités et 362427,90 dépôts de médicaments essentiellement génériques.

En plus, les politiques d’austérité imposées au Burkina Faso à travers les PAS en lien avec le remboursement de la dette ont contribué à réduire drastiquement les budgets alloués aux secteurs sociaux tels l’éducation, la santé et l’emploi. Cette réduction drastiques des budgets alloués à ces secteurs a eu pour conséquence la privatisation de la santé, de l’éducation et à une poussée du chômage juvénile. Si l’on s’en tient à l’annuaire statistique de l’enseignement post-primaire et secondaire (2022) il a été recensé au titre de l’année scolaire 2020-2021, 2202 établissements privés sur l’ensemble des 4306 établissements de l’enseignement général soit un taux de 51, 14. La privation de l’école est très criarde dans la région du Centre abritant la capitale Ouagadougou.

En effet, sur les 929 établissements de l’enseignement général recensé dans la région du Centre 772 sont privés soit un taux de 83, 1. Le comble c’est que les promoteurs des établissements accordent plus d’importance à la maximisation du profit plutôt qu’à la qualité de l’enseignement. Il n’est plus rare de voir des privés se constituer dans le paysage éducatif du Burkina sans aucune autorisation préalable. En rappel, le secrétaire général du MENAPLN à travers le communiqué N°2019/000775/MENAPLN/SG/DGEFG/DGEP du 08/08/2019 informait les élèves et parents d’élèves de ce que 315 établissements d’enseignement officiaient sans aucune reconnaissance du ministère. Il a ajouté que 789 établissements d’enseignement officiant dans des irrégularités moins graves que celles à fermer bénéficieront d’un accompagnement de la part de l’État.

En se fondant sur ces listes publiées et concernant ces établissements illégaux nous nous sommes interrogés comment un nombre si important d’établissements ont pu fonctionner pendant des années en toute impunité dans la formation des décideurs de demain. Or Joseph Ki zerbo (1990) avait déjà mis en garde toute nation qui brade son système éducatif périra.

De même, dans le domaine de la Santé, le gouverneur de la Région du Centre Sibiri de Issa Ouédraogo par arrêté N°2022/E0001/MATDS/RCEN/GVTO/SG du 06/1/2022 informait de l’opinion publique nationale de la fermeture 46 établissements sanitaires privés de la région du Centre ne respectant pas les dispositions des autorisations d’ouverture des formations sanitaires privées.

Bien avant une telle décision, la RTB annonçait le 16 mars 2021 du démantèlement de trois cabinets médicaux existant dans l’illégalité par la gendarmerie de l’arrondissement de Nongr Massom. En 2015, le rapport général de la commission d’enquête parlementaire sur le système de santé au Burkina Faso conduite sous la transition avait noté l’existence de structures de santé privées fonctionnant dans l’illégalité parmi les nombreux autres problèmes qui hypothèquent la garantie de la qualité des soins de santé aux populations. L’ouvrage titré « une médecine inhospitalière, les difficiles relations entre soignants et soignés dans cinq capitales d’Afrique de l’Ouest » sous la direction de Yannick Jaffré et Jean Pierre Olivier de Sardan rend mieux du dysfonctionnement du système de santé au Burkina. Comment des Centres de santé malades peuvent garantir une santé aux malades qui les fréquentent. S’interrogent-ils ?

Cependant, Le directeur de publication de l’hebdomadaire économique l’Économiste du Faso Abdoulaye Tao estime quant à lui que les États africains continuent de bénéficier de la confiance des créanciers quand bien même les mécanismes de d’endettement sont forts bien critiquables. Il reconnaît que les créanciers en criblant les États africains de dette vise leur insolvabilité pour faire main basse sur leurs richesses ce qui est moralement détestable. Il faut le combattre. Mais, comme on a dit on négocie souvent avec le couteau sur la gorge. Pour se soustraire il faut déjà vider le stock de dette, développer votre économie au point d’être indépendant !

BROULAYE BAGAYOGO rétorque en indiquant que l’appel de Thomas Sankara est actuellement plus d’actualité qu’au moment où il interpellait ses pairs le 29 juillet 1987 à constituer un front uni contre la dette dans la mesure où le degré de pillage des richesses minières énergétique agrosylvo-pastorales n’avait pas atteint celui d’aujourd’hui. A l’heure où Thomas Sankara lançait cet appel on n’avait pas encore découvert des gisements de minerais encore moins de les piller. Au-delà du niveau des taux élevés, le suivi et le respect strict des mesures des PAS sont une condition pour bénéficier de nouveaux prêts. Or, les PAS ont créé une impasse au développement. En réalité, toute la dette africaine n’a pas existé, certaines sont fictives à travers le truchement du jeu monétaire. Ce jeu monétaire s’exprime par le fait qu’une partie non moins négligeable du remboursement du stock de la dette s’effectue en devise. Les africains perdent beaucoup d’argent lorsque leurs recettes d’exportation sont converties en dollars. En guise d’exemple, leurs recettes d’exportation de 1500 Millions de Dollar équivalent en 1 500 Millions de Dollar si un Euro est égal à 1 Dollar. En revanche, cette même recette d’exportation se réduit à un Milliard d’Euro lorsque l’Euro s’apprécie et s’échange à 1,5 Dollar on constate ici une perte d’échange sérieuse des Africains de 500 Milliards de Dollars correspondant à 250 Milliards de Francs CFA. Cela veut dire que si l’Euro vaut demain le double de la devise Américaine, les revenus d’exportation des Africains seront amputés automatiquement de leur moitié. Je vous prends un exemple pour vous faciliter la tâche : soit une dette Africaine de 100 Milliards de Dollars, si un Dollar est égal à un Euro alors 100 Milliards de Dollars de dette est 100 Milliards d’Euro ; mais lorsqu’un Dollar est égal 1,25 Euro ou si un Euro est égal 0,80 Dollar alors la dette Africaine devient 125 Milliards d’Euro par la pratique du jeu monétaire. Donc, notre dette à grimper sans un emprunt complémentaire à travers la pratique du jeu monétaire. Une autre dette qui n’a pas existé, ça c’est la dette coloniale, les créanciers se sont endettés pour venir coloniser nos pays, après les indépendances on nous dit de rembourser cette dette ; cette dette a servi a qui et pendant la même colonisation vous conviendrez avec moi que les européens ont construit leur fortune grâce au commerce triangulaire. Et donc on parle aussi de la dette de sang, alors tout le monde sait l’histoire des tirailleurs Sénégalais, tout le monde sait que nos grands-parents ont libéré la France des mains de l’Allemagne. Voilà tout cela constitue une dette que SANKARA aborde dans son discours la dette de sang qui ne nous a pas été remboursée. Ensuite, des chercheurs ont dit que 20% des prêts accordés à l’Afrique constituent des pots de vins. Donc SANKARA a alerté la conscience de ses collègues sur cette problématique qui ont refusé malheureusement de l’écouter !

L’artiste ivoirien Moussa Doumbia plus connu sous le nom de Tyken Jah Fakoly ne donne-t-il pas raison à Broulaye Bagayogo lorsqu’il dit être étonné qu’on dise que l’Afrique est endettée, à travers le 13^e titre de son 7^e album baptisé « coup de gueule l’Afrique doit du fric ». Ce titre fait allusion à la dette et à esclavage de sang. Dans son deuxième couplet, il fait allusion à la fuite des capitaux, à la corruption, les détournements de deniers publics. A travers son troisième couplet, l’artiste fait référence à la mise en place par l’occident des valets locaux à la tête des États africains à leur solde pour piller et appliquer les politiques néolibérales contre le développement de l’Afrique. Dans son quatrième couplet il fait référence à l’argent sale que les puissances occidentales et leurs valets locaux engrangent à travers des guerres causant le malheur des africains. C’est pourquoi il insiste dans ce couplet sur la reconnaissance de la dette de sang non après 400 ans d’esclavage, plusieurs années de travaux forcés. Dans son sixième couplet, il dénonce l’économie criminelle érigée par les institutions de Breton woods de connivence avec ses valets locaux.

 Conclusion :

Jusque-là l’Afrique reste enfermée dans le piège de l’endettement, pourra-t-elle s’en sortir dans ce trouble jeu où les règles et les mécanismes d’endettement lui échappent. Étant entendu que l’appel de Thomas Sankara relève d’une vision légitime il sied de remettre le débat du refus de remboursement de dette sur la table en mobilisant les arguments. Il sied de créer un rapport de force autour de fortes mobilisations pour exiger l’annulation de la dette.

Par la suite, exiger un audit de la dette publique africaine à travers un collectif composé de toutes les couches sociales de la société notamment les victimes des plans d’ajustements structurels, des personnes compétences sur les questions de l’économie, de droit et de sociologie pour analyser les aspects sociologiques de la dette c’est-à-dire son impact sur les droits humains, l’économiste quant à lui analysera l’impact de la dette sur les économies nationales et enfin le juriste déterminera si les accords de prêts ont respecté les normes nationales, le caractère usurier ou non des taux d’intérêts des emprunts. À ce stade une fois le rapport d’audit validé, l’opinion saura les emprunts qui ont servi aux intérêts des peuples et ceux détournés au profit des dirigeantes et les créanciers.

Plaider pour l’encadrement strict du recours à l’endettement pour se protéger contre les dérives observées depuis plusieurs décennies en procédant à la constitutionnalisation de la dette comme l’ont fait Equateur et la Bolivie

Renforcer les mécanismes de recouvrement des recettes fiscales en mettant fin au pillage des ressources naturelles et à l’impunité des multinationales

 Bibliographie :

BADIEL, S, préoccupation des travailleurs du Public et du privé dans un contexte de remise en cause des droits démocratiques et sociaux : analyse du projet de réforme du système de rémunération des agents publics de l’État engagés par le gouvernement in les conférences CGTB-B, édition 2020 pp 5-24

BAYIRE, Z et Sawadogo, M, la gestion de la richesse nationale in les conférences CGTB-B, édition 2020 pp 51-63

DIALLO, M, la domination et l’exploitation impérialiste, obstacle à l’indépendance, au progrès social et économique véritables des pays africains. in les conférences CGTB-B, édition 2020 pp 126-132

Fattoreli, M, L, 2013, Audit citoyen de la dette publique, expériences et méthodes 259p

Ilboudo , L, Libre échange et développement, quelles leçons pour l’Afrique subsaharienne in n°000 Défis Économiques du 15 septembre au 15 octobre 2012

Le Reporter, Enseignement post-primaire et secondaire général. De faux ordre de mission établis pour s’offrir indûment des frais ; n°313 du 1^er au 14 juillet 2021 pp7-8

NABALOUM, A, K, Société minière SEMAFO. Soupçons de fraude fiscale d’une valeur de 153 millions FCFA in Le Reporter n°314 du 15 au 31 juillet 2021 pp 5-6

Réseau national de lutte anti-corruption, État de la corruption au Burkina Faso, rapport 2020, 163

TOUSSAINT, E, 2017, Le système dette. Histoire des dettes souveraines et de leur répudiation, les liens qui libèrent, France, 333p

TRAORE, A, Fraudes fiscales plus de 880 milliards perdus par le Trésor public in l’Evènement n°416 du 25 février 2020 pp 9-10

VERSCHAVE, F, X, 2002, L’envers de la dette Criminalité politique et économique au Congo-Brazza et en Angola 218p

Ziegler, J, Thomas Sankara et Ziegler Jean, discours, discours sur la dette. Discours d’Addis Abeba, de Thomas Sankara, Elytis Edition

Source : https://www.cadtm.org/Colloque-international-Thomas-Sankara-et-le-developpement

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En ce qui concerne le rapport de la Révolution à la religion, d’une manière générale, le moins que l’on puisse dire est qu’il y avait des tensions. Certes, jusqu’alors, les recherches n’ont pas prouvé l’existence d’une politique officielle établie par le CNR en vue d’une liquidation en règle des religions pendant la Révolution. Thomas SANKARA avait d’ailleurs déclaré à ce sujet : « Des informations nous reviennent selon lesquelles le Capitaine SANKARA et la Révolution sont contre les religions ; n’en croyez rien ! Quand on dirige un peuple de croyants, il est impossible d’être contre les religions. Ce serait insensé ! Rassurez-vous ; la Révolution n’est contre aucune religion ! » (Alfred Yambangba SAWADOGO, 2001, Le président Thomas SANKARA, chef de la révolution burkinabè : 1983-1987, portrait, Paris, L’Harmattan, page 113).

Mais, c’est plutôt au niveau des sources idéologiques de la Révolution, l’utilisation d’une phraséologie foncièrement empreinte du marxisme-léninisme, la transposition de ce discours naturellement athée sur la pratique gestionnaire et enfin la volonté de contrôle total de toutes les organisations fussent-elles religieuses par les CDR que les tensions s’étaient nourries.

L’on peut dire que l’empreinte marxiste s’est manifestement répercutée sur les rapports entre le CNR et les institutions religieuses, rapports qui s’étaient inscrits dans une certaine conflictualité. Dans le contexte de la RDP, les institutions religieuses n’avaient pas été toujours vues comme des forces concourant à la quête de l’idéal politique poursuivi. La fidélité que les révolutionnaires proclamaient à l’endroit de leurs inspirateurs marxistes n’était donc pas de nature à garantir des relations saines entre eux et le monde religieux. De ce fait, on avait pu constater que sur le plan discursif ou pratique, des partisans du CNR avaient nourri une certaine hostilité envers les institutions religieuses, qu’ils accusaient de prendre part à la réaction contre le régime.

La création des CDR était une stratégie du pouvoir révolutionnaire pour arriver à s’introduire dans toutes les organisations sociales et faire de ces dernières des bases de soutien. Cette démarche ne trouva pas l’assentiment des institutions religieuses dont le mutisme remarqué constituait une sorte de résistance à la visée dominatrice du CNR sur elles. Sur cette question, Édouard OUÉDRAOGO déclare : « Un système révolutionnaire ne peut pas s’accommoder de bonnes grâces avec tout ce qui est force organisée qu’il ne contrôle pas. Or cette Révolution a éclaté dans un pays [Burkina Faso] où il existait quand même des forces organisées [les religieux] qui n’ont pas été faciles à pénétrer » (Édouard OUÉDRAOGO : entretien du 09 août 2005 au siège de L’Observateur).

À l’approche même du 04 août 1983, Babou Paulin BAMOUNI avait écrit : « On ne peut pas parler d’évolution politique en Haute-Volta sans tenir compte des forces féodales et religieuses … qui jouent un rôle dans la vie politique voltaïque. … Les forces religieuses regroupent la communauté chrétienne et la communauté musulmane. Ces forces contribuent à l’orientation politique des différents régimes. Pour ce faire, la communauté chrétienne influence par ses messages les organisations syndicales et politiques. Le haut clergé, par le cardinal Paul ZOUNGRANA interposé, prend chaque fois une position quant à l’orientation de la vie politique. Cette communauté contrôle la jeunesse voltaïque. Des organisations de jeunes ont été implantées partout : JAC (Jeunesse d’Action Catholique), JEC (Jeunesse Etudiante Catholique), JOC (Jeunesse Ouvrière Catholique), JTC (Jeunes Témoins du Christ), plus d’autres mouvements parareligieux : les Guides, les Eclaireurs, les Cœurs vaillants et Ames vaillantes, etc. Tous ces jeunes, hommes politiques potentiels, étant entre les mains du fatalisme et de la réaction rétrograde, il y aura pour longtemps encore des esprits prêts à défendre le système qui nous exploite. Du côté de la communauté musulmane, la canalisation de la jeunesse est faite par le biais de l’école coranique où l’obscurantisme enveloppe un esprit conservateur. En 1973, l’on comptait selon les statistiques 1 538 750 musulmans dans le pays. La communauté musulmane d’une façon générale agit avec l’occultisme, c’est-à-dire le maraboutage qui influence énormément les Voltaïques et plus particulièrement les petit-bourgeois qui luttent par tous les moyens pour conserver leurs postes ou leurs privilèges politico-bureaucratiques » (Babou Paulin BAMOUNI, « L’évolution politique de la Haute-Volta » in Peuples noirs, peuples africains n°34 de juillet – août 1983, p.p. 53 – 74, dans les sites : http://mongobeti.arts.uwa.edu.au / et http://www.thomassankara.net ). Certes, on peut considérer ces affirmations comme personnelles et n’engageant pas forcément ou totalement tous les leaders révolutionnaires. Toujours est-il que ces procès des institutions religieuses ont influencé de nombreux révolutionnaires et justifié leur méfiance et leur agressivité vis-à-vis des responsables religieux. Rappelons qu’après le 04 août 1983, Babou Paulin BAMOUNI a été promu à un poste politique important, celui de directeur de la presse écrite. Aussi était-il considéré comme un idéologue de la Révolution à travers ses écrits dans l’hebdomadaire Carrefour africain où il animait principalement la rubrique Idéologie.

Les tentatives du CNR de mettre les institutions religieuses sous son contrôle exprimaient clairement sa crainte de voir ces dernières, dont les théories étaient à l’antipode du marxisme, œuvrer contre lui. Ces opérations allaient nourrir des relations orageuses que nous voulons exposer dans cette partie de notre réflexion. Certes, ainsi que dit plus haut, il n’y a pas eu véritablement une politique concertée de l’instance suprême du CNR pour opprimer les institutions religieuses. Mais, comme le souligne Édouard OUÉDRAOGO, à travers même la stratégie d’action des CDR, leurs déclarations, leurs veillées-débats, on savait que les forces religieuses étaient dans le collimateur du pouvoir révolutionnaire (Édouard OUÉDRAOGO : entretien du 09 août 2005 au siège de L’Observateur paalga). D’après Achille TAPSOBA, au-delà du discours, l’opposition entre la Révolution et les religions n’était pas systématique, mais le message vulgarisé par celles-ci n’était pas toujours de nature à rassurer les révolutionnaires. Cela étant, il y a eu des moments de tension entre certains religieux et les acteurs de la Révolution, notamment les CDR (Achille TAPSOBA : entretien du 27 juillet 2005 à l’Assemblée nationale). Nous abordons la problématique du rapport de la Révolution aux religions en trois temps : les références marxistes-léninistes de la Révolution, les confessions chrétiennes à l’épreuve de la Révolution et la communauté musulmane face aux ingérences des CDR.

Docteur Kakiswendépoulmdé Marcel Marie Anselme LALSAGA (KAMMANL), État, Révolution et transition démocratique au Burkina Faso: le rôle des structures populaires révolutionnaires de l’avènement de la Révolution Démocratique et Populaire (RDP) à la restauration de la République, thèse de doctorat en Histoire politique et sociale, p.p. 282-284.

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Les CDR, de façon méprisante, réduits à des milices armées, constituaient les organes essentiels du pouvoir populaire. C’est par eux que se mobilisait la population pour les différents chantiers lancés par pour construire le pays, et donc les acteurs essentiels de la construction du pays à l’époque révolutionnaire. Tous les travaux de recherche sur le sujet sont bienvenus. D’autant plus, comme celui que nous vous présentons, lorsqu’ils travaillent à partir de documents directement issus du Burkina Faso.

Nous n’allons pas publier la mémoire en entier, mais l’introduction, la conclusion et la tables des matières.

La rédaction du site.

Université Paris I Panthéon Sorbonne,
UFR09 Histoire

Mémoire de Master 2 Histoire – Recherche
Préparé sous la direction de Mme Françoise BLUM
Septembre 2019

Résumé :

La Révolution burkinabé reste largement méconnue, en raison notamment de la célébrité de
celui qui l’incarne : Thomas Sankara. Ce mémoire se propose donc de dépasser l’histoire
héroïque, militante ou l’analyse politique qui regroupent la quasi-totalité de la production sur
la Révolution pour poser les bases d’une histoire sociale de la Révolution. Ainsi, il apparaît
indispensable de resituer la révolution dans toute son historicité. En cela, l’inscrire dans la
circulation mondiale des modèles, des pratiques, des discours révolutionnaires permet non
seulement de mettre en avant les continuités mais également d’en déceler les singularités. De
la même façon, resituer la Révolution dans les dynamiques nationales de la Haute-Volta
permet de reconsidérer l’originalité de ses principales mesures. Cela permet également d’en
reconsidérer la périodisation, polarisée par l’arrivée au Pouvoir de Sankara et sa mort, pour la
resituer comme un moment, celui des années 1980, celui de la militarisation du pouvoir et des
tensions liées à la décompression autoritaire et l’entreprise de civilisation. Mais, ce qui permet
d’identifier la Révolution burkinabé comme un moment singulier de cette période, c’est
l’importante politisation et la nouvelle participation populaire, à travers notamment les CDR,
et les débordements d’une souveraineté populaire, toujours rétive à son encadrement. Mais le
processus révolutionnaire reste indubitablement lié à la figure de Thomas Sankara, sur lequel
il faut porter un regard socio-historique, en resituant sa pensée, ses représentations mais aussi sa pratique du pouvoir, dans les différents espaces, en particulier intellectuel ou militaire, dans lesquelles elles ont pu se construire. Cette approche permet ainsi de repenser le moralisme de Sankara, qui au-delà de résurgences religieuses personnelles, participe de l’entreprise d’édification radicale de l’Etat burkinabé.

Introduction Thomas Sankara et sa Révolution Actualités d’une figure

En 2016, le jeune rappeur français Kalash Criminel montrait, au détour des paroles de Sauvagerie 2, toute l’ambivalence entourant la figure de Thomas Sankara et de la Révolution
Burkinabé :

« Léopard du Zaïre traîne avec éléphants et des lions indomptables/ Grand, petit,
moyen, on respecte tous ceux respectable/ Ma prof d’histoire connaissait pas Thomas
Sankara, J’trouve ça regrettable/ En 2016, ils savent pas tous rapper… Ils savent faire
des dab  »[i]

Cette mise en faute de l’un des tenants de la culture historique légitime, ou de la transmission pédagogique des acquis de la production savante, ne peut qu’interpeller. Elle révèle un écart important entre la prédominance de plus en plus affirmée de la mémoire sankariste, particulièrement sur le continent africain et les individus relevant de sa diaspora, et la relative absence de production scientifique sur la Révolution burkinabé. Car si Sankara existe dans les mémoires, c’est comme une icône révolutionnaire, un héros africain, dont l’œuvre fut sans égale depuis la décolonisation et sacralisant la terre même du Burkina Faso. Ainsi, le reggaeman ivoirien Tikah Jah Fakoly déclarait au cours de la soirée des Marley d’or qui se tenait à Ouagadougou en avril 2019 devant une foule surchauffée : « Pour nous,
panafricanistes, venir au Burkina Faso, c’est comme lorsqu’un musulman va à la Mecque ou
un chrétien à Rome. » L’image de Thomas Sankara dépasse ainsi celle du « simple » Père de
la Nation africain, il est carrément selon certains celui qui a « relevé l’image de l’homme
noir », il est une figure mondiale et incontournable du panafricanisme, particulièrement
francophone, et son utilisation dans la construction de la blackness est récurrente.
Le lyrisme de ses discours, sa probité, sa mort tragique, tout concours à l’accession d’une
figure héroïco-tragique, aboutissement d’un processus de mythification commencé avant
même son accession à la présidence du CNR, avant même qu’il ne s’impose comme le « chef historique de la Révolution »[ii]. Cette figure est d’autant plus tragique que sa mort repose sur la « trahison » du plus fidèle ami. Et le héros Sankara est accompagné de son antithèse, le traître Blaise Compaoré, traître à l’amitié comme aux espérances révolutionnaires, révolutionnaire dont la pureté des débuts fut corrompue par les fastes du pouvoir.[iii] Dans les discours mémoriels, Sankara est l’incarnation de la Révolution, il s’y confond et elle meurt avec lui. Il est l’homme intègre, celui qui défia l’impérialisme dans un tête à tête orgueilleux, accédant ainsi au panthéon des Grands Hommes africains.
Cette omniprésence de la figure sankariste conditionne les discours sur la Révolution
burkinabé de 1983. Sankara incarne la Révolution et toute son oeuvre ne serait due qu’à sa
volonté, son ambition, sa vision. Car la mémoire sankariste se prête à toutes les récupérations.
Sankara démocrate qui donna au peuple burkinabé les moyens d’assurer sa souveraineté,
Sankara anti-impérialiste qui fit tant pour remettre en cause l’ordre de domination mondial,
Sankara nationaliste, dans lequel tout militant nationaliste se trouve une accointance avec ses discours sur la dignité et l’indépendance, Sankara intellectuel, que certains n’hésitent pas à mettre sur le même plan que Cheikh Anta Diop, Sankara féministe, qui fit tout pour assurer
l’émancipation de la femme, cette « autre moitié du ciel », et même, de plus en plus, Sankara
écologiste, qui combattait dés les années 1980 la désertification du Sahel. Plasticité d’une
figure qui se prête à toutes les instrumentalisations, au point que l’on peut même voir la figure sankariste enrôlée dans la lutte contre le mouvement anti-vaccin américain.[iv]
La figure de Sankara a particulièrement bénéficié de l’insurrection burkinabé de 2014. Ses
mots d’ordres furent scandés par les manifestants, ses appels à la mobilisation populaire
furieusement clamés dans les rues de Ouagadougou. Cette insurrection, dont la participation
fut largement fondée sur les mécanismes de l’économie morale, se donna pour mot d’ordre le

respect de la Constitution.[v] Paradoxe que celui d’un Sankara putshiste et pourtant figure
consensuelle d’une population civile payant le prix du sang pour le respect d’une constitution
et d’une démocratie pluraliste et libérale. De fait, la mémoire de Thomas Sankara dépasse
largement le champ de la « galaxie sankariste »[vi], elle est désormais l’élément incontournable
du champ d’expérience politique de nombreux citoyens burkinabè. Que la mémoire
révolutionnaire soit convoquée en de pareils épreuves, cela n’a rien d’étonnant. Ce qui l’est
peut-être plus, c’est cette filiation affirmée entre l’insurrection d’octobre 2014 et la
Révolution d’août 1983. Le Wikipedia francophone, dont l’œuvre de classification des
connaissances est révélatrice d’une certaine forme de consensus dans l’espace intellectuel,
nomme ainsi ce soulèvement populaire « Deuxième Révolution burkinabè ».[vii]
Ainsi, force de productions culturelles, articles de blogs, de journalistes, documentaires vidéos, il est vrai que les grandes lignes de la Révolution commencent à être connues d’un
public toujours plus nombreux. Le 04 août 1983, le capitaine Blaise Compaoré et plusieurs
militaires marchent sur Ouagadougou et renversent l’appui des civils, principalement les
organisations d’extrême-gauche, le régime du CSP présidé par Jean Baptiste Ouédraogo.
Thomas Sankara livre alors son premier discours au nom du Conseil National de la
Révolution, le CNR et appelle aussitôt la population à former des Comités de défense de la
révolution (CDR). Il devient l’énergique Président de la Haute-Volta, mène une politique de
restauration de la dignité nationale (renommant le pays Burkina Faso), combat frontalement
l’autorité des chefs coutumiers, initie de vastes réformes pour moderniser le monde rural et
lutter contre la corruption. Il mène une diplomatie flamboyante, pourfendant l’impérialisme et
ses avatars, avant de périr dans un coup d’état le 15 octobre 1987 qui portera au pouvoir son ancien compagnon d’arme, Blaise Compaoré.
Ainsi, c’est grâce à la figure de Sankara que la Révolution burkinabé est peut-être la Révolution africaine la plus connue, mais c’est peut-être également à cause d’elle, qu’elle
demeure l’une des plus mal connues. La production savante reste encore largement tributaire
de cette histoire héroïque, où les faits d’un homme conditionnent l’histoire d’un pays. Or, si
cette histoire héroïque et militante peut tout à fait se comprendre comme la construction d’un discours de résistance par les dominés, en produisant des figures mobilisatrices et aptes à  contrer toutes les stigmatisations dont ils sont les victimes, elle ne produit que l’invisibilisation des mécanismes sociaux, des effets de structures et, in fine, des dominés eux-mêmes.
Pourtant, il serait trop facile de balayer cette production aux motifs qu’elle ne répond
pas aux critères de la production savante et particulièrement de la démarche empirique. En
l’état actuel de l’espace intellectuel de la Révolution burkinabé, du difficile accès aux sources, elle est encore indispensable.

L’histoire sociale africaine : le dynamisme de la marge

Faire un bilan de l’historiographie de la Révolution burkinabè, c’est avant tout en tirer la
conclusion que cette historiographie reste encore largement à construire. Ce constat pourrait
paraître présomptueux au regard de l’importante bibliographie francophone et de sa relative
connaissance par le grand public. Mais force est de constater qu’il n’existe actuellement à
notre connaissance aucune synthèse pouvant prétendre répondre aux exigences de la
production universitaire. Non pas que des ouvrages ne se distinguent pas par la qualité de
leurs analyses. Mais aucun ne marque un quelconque renouvellement historiographique ou
même ne cherche à faire un bilan de récentes avancées dans la connaissance du processus
révolutionnaire burkinabè. Quant à la production anglophone, elle se résume principalement
à la courte biographie de Ernest Harsch, Thomas Sankara: An African Revolutionary.[viii] Parfois
stimulants, souvent redondants, ces ouvrages montrent tout à la fois de l’intérêt du grand
public pour la Révolution burkinabè et la figure de Sankara qu’ils ne révèlent le désintérêt des
universitaires pour la question.
Cette méconnaissance de la Révolution tient cependant en partie aux conditions de la
production universitaire sur l’histoire de l’Afrique, une historiographie qui reste encore
malheureusement largement marginale et marginalisée dans l’historiographie générale.

L’espace des études africaines est encore en structuration. Ainsi, l’une des ambitions affichées du Groupe d’Intérêt Scientifique à son Etat des lieux des études africaines, livre blanc qui fait une synthèse actualisée des études africaines en France, est d’accélérer leur consolidation en assurant une publicité aux différentes institutions et chercheurs des études africaines.[ix]
Reconnu de tous les chercheurs, cette situation pourrait rejoindre celle des études d’autres
« aires culturelles » ou « aires aréales » marginales (Asie, Moyen-Orient etc.) si ce n’est que
les études africaines en sont encore au stade où elles doivent encore affirmer les fondements
d’une démarche scientifique en leur sein.[x] Reste que la production de la recherche en
Sciences Sociales française sur l’Afrique en France demeure dynamique. Finalement,
l’histoire sociale est dynamique dans un espace institutionnellement marginal (faiblesses
numériques des postes, secteur éditorial spécialisé en difficulté) etc.[xi] Cette conscience d’une marginalisation n’est pas sans déclencher quelques réflexions polémiques.[xii] Aussi bien ne peut-on que conclure que les perceptions de cet état de marginalité témoignent peut-être plus des positions et dispositions des chercheurs que de la réalité de l’objet de recherche.

Connecter les socialismes africains

Il est somme toute commun pour l’historien de l’Afrique que de présenter son objet comme
« vierge », peu investi avant lui par d’autres chercheurs… Ce constat est pourtant de moins en moins valable concernant le socialisme africain. En effet, ce sujet connaît un regain d’intérêt depuis quelques années déjà. Cela tient tout autant à l’ouverture des archives, à la disparition
historiographie du socialisme ou des mouvements sociaux en général privilégie largement les
perspectives transnationales et les circulations militantes, même si l’Afrique reste bien
souvent le grand continent oublié.[xiii] C’est précisément sur ce constat et pour redonner toute sa place au socialisme africain, à la fois dans l’histoire du socialisme et dans l’histoire de l’Afrique, que s’est tenu en avril 2016 l’important colloque « Socialismes africains,
socialismes en Afrique ».[xiv] Ce colloque semble être un tournant et ses organisateurs ont pensé sa publication, enrichis de nouveaux articles, comme « un état des lieux de la recherche internationale et un état des connaissances sur ces thématiques ».[xv] Il faut toutefois noter qu’il n’y a dans cet ouvrage qu’une unique occurrence du terme Burkina Faso.[xvi] Ainsi, sans être un objet de recherche clairement établi et sans être suffisamment intégrés à l’étude des socialismes connectés, les socialismes africains prennent depuis une dizaine d’année une place de plus en plus importante dans les études africaines. Ces travaux sont largement le reflet de ce qu’on appelle la « new Cold War history », courant historiographique qui, prenant acte des acquis de l’histoire globale, s’attache à décentrer le regard pour intégrer l’Asie, l’Amérique latine et l’Afrique dans son champ d’étude et ses réflexions.[xvii] Le second courant serait composé de quasiment tous les historiens de l’Afrique intégrant la période des années 1950-1980 tant la question du socialisme et du nationalisme est centrale… Pour ne donner qu’un exemple, B. Beucher dans sa thèse sur la royauté Mossi de la fin du XVè siècle à nos jours, consacre une partie, la dernière, à la chefferie Mossi en Révolution.[xviii]

Mais force est de constater que l’histoire sociale ne s’est donc encore que trop peu saisie de l’objet de Révolution en Afrique.

Politistes en Révolution

Le seul courant des Sciences sociales à s’être réellement intéressé au processus
révolutionnaire du Burkina Faso fut celui des Sciences politiques. Ce courant fut largement
polarisé par R. Otayek et rattaché à l’Université de Sciences Po. Il s’inscrit dans le
prolongement des travaux de toute une génération de politistes depuis les années 60 cherchant à comprendre l’engouement des nouveaux Etats pour l’idéologie socialiste. Par exemple, G. Martin publie dès 1986 « Idéologie et praxis dans la révolution populaire du 4 août 1983 au Burkina Faso », conçu comme une analyse des dynamiques économique et idéologique ayant concouru à la Révolution du 4 août.[xix] Mais les travaux de R. Otayek sont également à resituer dans les débats internes au champ des sciences politiques des années 80 (dépassement de l’européocentrisme, décloisonnement, politique par le bas etc.). Ainsi, est publié dès 1985, un numéro spécial de Politique Africaine consacré au Burkina Faso.[xx] Celui-ci consacre plusieurs articles au processus révolutionnaire. En mars 1989, est ainsi publié un second numéro intitulé Retour au Burkina.[xxi] Les différents articles multiplient les points d’entrée, s’intéressant tout à la fois au Discours d’Orientation Politique afin d’expliciter les alliances révolutionnaires, comme a pu le faire P. Labazée, qu’à la politique urbaine en insistant également sur la question féminine. R. Otayek continue par la suite de construire une réflexion sur la Révolution burkinabè en publiant un article sur la place de l’islam dans le processus révolutionnaire.[xxii] Cette décennie d’études se conclut, pourrait-on dire, en 1996 par la publication des actes d’un colloque tenu en 1994 à l’IEP de Bordeaux, Le Burkina Faso entre Révolution et Démocratie, 1983-1993 où s’accumulent de courtes communications relevant à la fois du témoignage, de la communication politique et du discours savant.

D’une manière générale, ce « moment otayekien » est largement surdéterminé par les débats
de son temps, particulièrement marqué par le cadre théorique du « totalitarisme ». Après ce
colloque et ce « moment », les publications s’égrènent sous forme d’articles. Ainsi de C.
Wable qui s’intéresse à la télévision nationale ou de G. André analysant la politique éducative et linguistique du Burkina Faso en particulier sous la Révolution.[xxiii] Enfin, l’historiographie burkinabé a pu fournir des études ponctuelles. S. Guiré a ainsi publié une thèse de droit sur les CDR.[xxiv] Et Marcel Marie Anselme Lalsaga a également publié un livre sur les structures populaires de la Révolution en 2012, issu d’un mémoire de maîtrise.[xxv] Cette surreprésentation des sciences politiques à l’avantage d’offrir de nombreux cadres d’analyse généraux sur les dynamiques de la Révolution extrêmement stimulants. Mais elle peut avoir tendance à tomber dans certains travers de cet espace intellectuel : manque de réflexivité sur les sources ou d’empire dans la démonstration, sur-importance accordée aux discours politiques, vision téléologique etc…). On aurait toutefois tord de ne résumer la production sur la Révolution qu’à la production des politistes. Si elle demeure essentielle, toute réflexion ne peut faire l’impasse sur une littérature que l’on peut qualifier « d’essai », même si c’est pour tenter de procéder à son dépassement. Or, l’une des caractéristiques de cette littérature est qu’elle est extrêmement militante, et donc conflictuelle.

Littérature d’une Révolution

Comme on a pu le dire, s’exercer au bilan d’une historiographie que l’on estime encore peu
structurée pourrait apparaître polémique au regard de l’importante production intellectuelle
qu’a engendré la Révolution. Jamais le Burkina Faso ne suscita autant d’attention que durant
cette période révolutionnaire.[xxvi] Et si ce petit Etat sahélien, périphérie de la Côte d’Ivoire,
bénéficie sur la scène internationale d’une reconnaissance généralisée, c’est encore grâce au
souvenir de cette révolution. Mais cette attention, comme on a pu le dire, est tributaire de la
figure de Thomas Sankara. Dans la quasi-totalité de la production intellectuelle sur le sujet, le moment révolutionnaire ne s’incarne qu’en la personne du capitaine Sankara et les autres
acteurs sont méconnus, largement ignorés, à l’exception peut-être de Blaise Compaoré, dont
la longévité politique explique en partie l’attention dont il fit l’objet. Cette production sur le
Camarade-Président tient en partie aux conditions de réception de la Révolution burkinabé
dans l’espace intellectuel francophone, africain comme français. De fait, la Révolution
burkinabé reçut un accueil médiatique important en France, en raison même de la figure de
Sankara, ce qui a conditionné et conditionne encore sa réception.
Ce contexte polémique et militant explique que toute une partie de la bibliographie soit
excessivement personnalisée.[xxvii] Ainsi, la seule biographie d’envergure du Président, celle de Bruno Jaffré, a été produite par l’un des acteurs les plus investis dans la promotion de sa
mémoire et, aussi utile soit-elle, force est de constater que certains passages de la biographie
de Br. Jaffré relève bien souvent de l’hagiographie et l’explication historique cède par trop
souvent au psychologisme.[xxviii] Reste cependant un travail ambitieux et d’une honnêteté
intellectuelle certaine, qui demeure toujours incontournable. A l’inverse, ou plutôt dans une
même logique, il faut souligner l’existence de deux biographies de Blaise Compaoré dont le
parti-pris apparaît dès le titre : Blaise Compaore: The Archictect Of The Revolution et Blaise
Compaoré. Réalisme et intégrité.[xxix] Cette passion biographique traduit une approche de la
révolution excessivement personnalisée de l’histoire largement surdéterminés par des
préoccupations politiques. A noter tout de même l’article d’Elliott P. Skinner, « Sankara and
the Burkinabe Revolution: Charisma and Power, Local and External Dimensions »,
ambassadeur des États-Unis et anthropologue de formation, qui en septembre 1988, qui prit la peine de resituer la trajectoire de Sankara dans un cadre wébérien tout en articulant l’échelle internationale et l’échelle locale.[xxx]
D’un point de vue chronologique, les principaux ouvrages sont contemporains du processus
révolutionnaire. Encore une fois, cela s’explique en grande partie par l’écho international
qu’il reçut. La Révolution interroge, elle fascine, il s’agit alors d’en rendre compte, d’en
dégager des cadres d’analyses. C’est le premier travail de Pierre Englebert, lié aux réseaux
des coopérants, qui publie son Révolution burkinabè dès 1986 dans la collection Points de
Vue de l’Harmattan.[xxxi] Après avoir resitué la Révolution du 4 août dans la pratique du coup
d’état dans l’histoire de la Haute-Volta, il s’attache à décrire l’avènement du C.N.R., pour
ensuite dégager les principaux fondements idéologiques, politiques qui sous-tendent la
Révolution et terminer en présentant les principaux rapports sociaux et les orientations de
politiques extérieurs. L’ouvrage qui semble le plus indispensable et assurément l’un des plus
aboutis est celui de Ludo Martens, militant communiste belge, publie en 1989 Sankara,
Compaoré et la révolution burkinabè. Ouvrage peut-être le plus documenté, l’auteur s’est
livré à un nombre conséquent d’entretiens avec des acteurs de la Révolution mais cet ouvrage
est largement tributaire du contexte post-Sankara et y contribue, en reprenant toutes les
critiques des tenants du nouveau régime sur l’ère sankariste et les justifications du
Mémorandum sur les évènements du 15 octobre.[xxxii]
De toute évidence, la Révolution mobilisa intensément les intellectuels burkinabès et
africains. En effet, elle fut aussi l’occasion pour eux de se livrer à un intense travail de
théorisation. Tout à la fois réflexions sur le processus révolutionnaire, coups politiques et
prescriptions stratégiques, cette littérature est marquée par sa forte dimension agonistique, ce qui permet surtout, au-delà des informations qu’elle apporte, de restituer l’espace intellectuel burkinabé. Ainsi pourrait-on déjà dire que les plus insérés dans les réseaux éditoriaux publient des livres. Babou Paulin Bamouni, secrétaire à la Présidence de Sankara, directeur du service de presse présidentiel, publie dans la même collection de l’Harmattan le Burkina Faso Processus Révolutionnaire.[xxxiii] La révolution est ici saisie dans une perspective marxiste, elle est l’aboutissement d’un processus dont les origines sont à chercher dans les contradictions socio-économiques de la période post-coloniale. Preuve, s’il en fallait, de l’immersion dans le jeu politique de Bamoumi, la dernière partie consiste en une énumération d’objectifs assignés à chaque classe.[xxxiv] Valère Somé, ministre révolutionnaire et proche de Sankara, publie à son tour en 1990 Thomas Sankara, L’espoir assassine. Ce livre est tout autant un témoignage de l’une des grandes figures de la Révolution qu’un violent règlement de compte d’un homme qui fut emprisonné et torturé à l’avènement du nouveau régime du Front Populaire. Quant à Alfred Yambangba Sawadogo, il publie Le Président Thomas Sankara, chef de la révolution burkinabè, 1983-1987: Portrait, biographie doublée d’une chronique de la période révolutionnaire.[xxxv] Il faut enfin signaler l’ouvrage de André Roch Compaoré, Politiques de Thomas Sankara et de Blaise Compaoré, publié en 2015, attaque en règle d’un ancien ministre du CMRPN, fervent chrétien, anti-communiste, contre cette génération de militaire progressistes, aux liens étroits avec les partis marxistes, qui ont selon lui, ont instauré un régime de terreur de 1982 à 2014 avec l’aide du démon.[xxxvi] Au-delà de l’espace burkinabé, la Révolution mobilisa également, d’une manière extrêmement intense toute une génération d’intellectuels africains. Ainsi, en 1987, est publié Sankara le rebelle de Sennen Andriamirado, journaliste malgache de Jeune Afrique qui resitue la trajectoire de Sankara de son enfance à la Révolution.[xxxvii] Ce livre est suivi de Il s’appelait Sankara en l989, témoignages des derniers moments de la vie de Thomas Sankara, suivis d’une tentative d’explication des circonstances de son assassinat.[xxxviii]

La Révolution en débats

Aussi utile soit-elle, cette littérature n’en est pas moins clairement limitée tant les enjeux
politiques et mémoriaux la surdéterminent. Elle est principalement le fait d’acteurs des
évènements, des contemporains de la Révolution ou des acteurs de sa mémoire.
L’incontournable livre du militant maoïste Ludo Martens est tout à la fois une enquête de terrain et une réflexion sur les dynamiques de la Révolution mais il est la production d’un
homme que même les hommages nécrologiques qualifient de « gardien de l’orthodoxie
communiste ». En cela, son livre est aussi une succession d’avis péremptoire sur la conduite à tenir lors d’une Révolution et une exposition de querelles doctrinales et personnelles avec
« l’arc en ciel du marxisme burkinabè ».[xxxix] Le travail, incontournable, de Br. Jaffré est tout à la fois celui d’un témoin, historien de la révolution et militant actif de la mémoire sankariste qui « ne se pense pas lui-même comme faisant parti[e] d’un champ scientifique déterminé »[xl].
Valère Somé conçoit explicitement son histoire de la Révolution comme une réponse à celle
de L. Martens, quant à l’essai de Basile Guissou, Burkina Faso, un espoir en Afrique, il est le
fruit d’un homme qui fut plusieurs fois ministre sous la Révolution et dont les retournements
politiques soulèvent encore aujourd’hui des débats enflammés. Quant au livre d’André Roch
Compaoré, il montre surtout que derrière l’apparent consensus se dissimule une véritable
querelle mémorielle, tout en montrant la religiosité d’une partie des acteurs du champ
politique burkinabé. Finalement, la réception politique de la Révolution est la même depuis
son commencement. Aux pro-révolutionnaires de défendre son bilan, ses avancées sociales et sanitaires, prompts à voir dans la chute de Sankara le seul complot des puissances
impérialistes, rassurés dans leur représentation d’une Afrique subsaharienne uniquement
saisie sous l’angle du néo-colonialisme.[xli] A leurs opposants, moins audibles, de rappeler
l’autoritarisme du CNR, l’inadaptation des cadres théoriques marxistes en territoire africain
ou les violences et injustices révolutionnaires. Et aux modérés d’osciller, entre « acquis » et
« erreurs » de la Révolution, entre l’attachement à l’éthique révolutionnaire et la
condamnation morale de son application.
La Révolution suscita également des querelles importantes chez les politistes. Même si en
avant-propos des numéros de Politique africaine, en 1985 et 1989, R. Otayek en appelait à un apaisement des débats, la réception des articles fut âprement politique. G. Martin, rattachée à l’Université de Nairobi, intitule ainsi sa réponse « Retour au Burkina Faso : la deuxième mort de Thomas Sankara »[xlii]. Martin se livre dans cet article à une attaque en règle contre le numéro de Politique africaine, allant jusqu’à parler d’une « oeuvre révisionniste » et concluant son article par une attaque anti-intellectualiste du plus mauvais effet.[xliii] Finalement, l’article de Martin montre surtout toutes les difficultés du discours sur la Révolution à s’émanciper des querelles politiques, puisque selon lui le seul moyen d’étudier la Révolution est d’estimer si elle a rempli les objectifs qu’elle s’était fixée en ses débuts.[xliv] On peut dire que ce point de vue domine largement les débats. Cependant, si cet article est une véritable profession de foi en faveur du régime sankariste, certaines critiques portées à l’encontre du cercle otayekien n’en sont pas moins pertinentes, en particulier leur attachement au modèle du « totalitarisme », leur condamnation sous-jacente de l’idéal révolutionnaire et in fine leur défense du modèle de la démocratie libérale à l’occidentale, accusation somme toute classique et caractéristique de la production savante des années 1980.
Il convient donc de poser à nouveaux frais les débats sur la Révolution burkinabé en
accordant une attention particulière à la contextualisation des sources employées,
l’historicisation des espaces sociaux et intellectuels des acteurs et en mobilisant les acquis
conceptuels des Sciences Sociales, particulièrement la démarche constructiviste. Il convient
ainsi d’accorder une importance particulière à l’historicisation des pratiques et des termes
révolutionnaires Cependant, aux vues de la documentation existante et accessible, une histoire sociale de la Révolution fondée en grande partie sur des sources écrites ne peut encore passer outre la figure de Sankara. Mais celui-ci peut-être compris et utilisé comme un point de départ, celui d’un homme historiquement et socialement situé. A travers Sankara, sa pratique comme son discours, c’est la circulation internationale des modèles révolutionnaires, c’est tout le rapport d’une élite au peuple qui se joue, par les nouvelles institutions qu’il met en place (les Tribunaux Populaires, les Comités de Défense de la Révolution) toute une
participation et une politisation populaire qui se trouve bousculée, tout un tableau de l’espace intellectuel qui peut se trouver incarné en Sankara. Ce mémoire vise donc tout autant à faire un bilan, évidemment non exhaustif, qu’à proposer quelques pistes pour redonner à sa Révolution, toute la complexité qu’elle mérite.
Les sources en question Ce mémoire repose sur plusieurs types de sources. Une place importante est accordée aux productions écrites, livres, entretiens et articles de journaux contemporains ou non de la période, principalement burkinabé et français. En cela, il faut souligner l’important travail de numérisation effectué par Br. Jaffré et collectivisation des sources afférentes à la révolution centralisées sur son site Thomassankara.net. Ce fond a été enrichi par les archives de l’ambassade française de Ouagadougou, disponibles aux archives diplomatiques de Nantes, qui comprennent de nombreux articles de journaux photocopiés relatifs à la Révolution mais également quelques documents de la pratique diplomatique. Il faut cependant noter que de nombreux documents semblent encore inaccessibles pour « la sécurité de l’État » et ne le seront qu’à partir des années 2030. De la même façon, la nouvelle phase juridique ouverte par la chute de Compaoré en 2014 pour élucider la mort de Thomas Sankara a conduit la France a donner à la justice burkinabé nombre de ses archives. Il faut donc en déduire que ces archives ne seront plus accessibles avant plusieurs années en espérant qu’elles ne se perdent pas dans les méandres d’une administration judiciaire internationalisée.
Une collecte a également pu être effectuée aux Archives Nationales du Burkina Faso (ANB),
même si celle-ci est demeurée incomplète, faute de temps. Ces sources sont principalement
constituées de journaux, de documents administratifs liés à la Présidence et de dossiers
juridiques.
Ces sources écrites ont pu être complétées à travers différentes productions culturelles,
principalement des sources audiovisuelles et cinématographiques, principalement diffusées
sur différentes plateformes internet. De la même façon, a pu être convoquée sporadiquement
divers documents iconographiques numérisés et recensés sur internet.
La multiplicité apparente des sources ne doit pas masquer leur profonde unité et finalement
leur très fort biais. Il s’agit de sources principalement produites par les « dominants »,
urbains, lettrés et francophones, quand ce n’est pas étranger, dans une société à 90% paysanne
et analphabète. Ce biais déjà important n’en est que plus crucial lorsqu’il s’agit d’étudier une
Révolution qui se donna pour objectif premier de renverser le rapport de force entre les villes
et les campagnes et entendit de faire de la paysannerie la base de son pouvoir. Reste que la
collecte matérielle de témoignes, un des moyens qui permettrait d’accéder à une parole de
dominés, principalement ruraux, fut rendue impossible pour diverses raisons, particulièrement
des contraintes de temps et des bases en moré ou langues nationales encore défaillantes. Ainsi les réflexions sur les dynamiques rurales que l’on peut trouver dans ce mémoire sont surtout fondées sur une relecture de travaux d’anthropologues présents au Burkina révolutionnaire dans le cadre de leurs propres recherches.

Plan

Une première partie sera consacrée à l’exploration des circulations internationales des
pratiques, modèles, symboles révolutionnaires. Cette perspective consistera à situer la
Révolution burkinabé dans toute son historicité, ce qui permettrait tout à la fois d’explorer les
connections révolutionnaires et les jeux d’influences que de reprendre la question de son
originalité.
La deuxième partie a pour enjeu de réintégrer la Révolution dans l’histoire nationale dans une
double perspective. D’une part, cela consiste à se départir d’un praxonyme de Révolution qui
ferait commencer le processus révolutionnaire le 4 août 1983 et qui s’arrêterait brutalement
avec la mort de Sankara. Aussi cette partie envisage-t-elle la Révolution moins dans ce qu’elle peut avoir d’originale que dans ses continuités prérévolutionnaires afin de proposer une autre périodisation, fondée sur les différentes logiques de militarisation et de civilisation du Pouvoir.
La troisième partie vise à intégrer ce qui donne son unité à la période révolutionnaire, telle
qu’elle est communément bornée, la participation populaire, principalement au sein d’une
structure, les CDR. Ainsi, il sera ici question d’encadrement et de débordement des pratiques
populaires et de la question de la politisation et des affrontements entre différentes légitimité
de pratiquer la politique.
Enfin, il s’agira dans une quatrième partie, d’interroger ce qu’a pu être le Sankarisme, pris à la
fois comme ses représentation, pratique et discours. La question du marxisme-léninisme
notamment semble avoir masqué d’autres éléments qui permettraient d’expliquer plus
pertinemment le discours et la pratique sankariste (la notion de Développement, notamment).
De la même façon, il s’agira d’étudier la construction de l’autorité charismatique de Sankara
et le fonctionnement d’une autorité en Révolution afin de dépasser les débats sur la simple
personnalisation du Pouvoir. Enfin, il s’agira de revenir sur la mystique sankariste, qui, audelà
des résurgences religieuses personnelles, entend se fonder comme une morale
d’édification de l’Etat.

[i] Kalsh Criminel, « Sauvagerie 2 », R.A.S, 2016. 10 historique de la Révolution ».

[ii] Anna Cuomo, Présentation en 2011 dans le cadre du séminaire « Héros fondateurs et pères de la nation : la fabrication des grands hommes dans l’Afrique contemporaine, le Panafricanisme » au sein du MASTER1 d’anthropologie sociale de l’Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales (EHESS).
http://thomassankara.net/thomas-sankara-president-du-burkina-faso-ex-haute-volta-de-1983-a-1987-processusdheroisation/

[iii]   Sur ce plan, il faut reconnaître la défaite totale des partisans de Compaoré dans leur volonté de présenter Sankara comme un autocrate dont les ambitions irréalistes allaient conduire le Burkina Faso à la ruine et à la guerre civile. Ce discours devint clairement inaudible sur le plan international et largement national une fois la consolidation « du régime semi-autoritaire » (Hilgers et Mazzochetti 2006) de seul Blaise Compaoré.

[iv] On pense notamment à la page Facebook « Vaccinating Memes for Sankarist Teens » qui publie des montages photographiques humoristique et volontairement de piètre qualité faisant l’apologie de Sankara, « The Vaccinator » et de ses opérations vaccinations « commandos ».

[v] Bonnecase 2015.

[vi] Expression de Christophe Joly dans son mémoire sur la mémoire de Sankara dans la galaxie sankariste qu’il définit comme étant « composée principalement de partis politiques des descendants directs de Sankara et d’associations. » Joly. 2009.

[vii]https://fr.wikipedia.org/wiki/Discussion:Deuxi%C3%A8me_r%C3%A9volution_burkinab%C3%A9. Ce qualificatif apparaît également dès les journées du 28-30 octobre et est employé par les commentateurs et journalistes. Par exemple, l’émission radiophonique hebdomadaire Le Débat africain, animé par le délicieux Alain Foka, intitule son émission du 2 novembre 2015. « la seconde Révolution du Burkina Faso »

[viii] 8 Harsch 2014. Cette petite biographie, d’excellente facture, publiée aux éditions Ohio Universiy Press n’en est pas moins limitée par l’objectif même attribuée à la collection. En effet, « l’Ohio Short Histories of Africa is a series of informative and concise guides, lively biographies, and succinct introductions to important topics in African history perfectly suited for the classroom. » L’ouvrage d’E. Harsch ne peut être reçu que comme une
introduction réussie au sujet.

[ix] GIS (2016), p. 6: « Le GIS, après le réseau thématique pluridisciplinaire (RTP) qui l’a précédé a, dès son origine en 2013, cherché à être un outil fédérateur, à améliorer, voire à créer, des liens, des synergies, et une meilleure connaissance réciproque des collègues et des unités consacrant recherches et enseignements à l’appréhension des mondes africains ».

[x] « L’essentialisme, le culturalisme et l’exotisme ne sont plus d’actualité » écrit le GIS (2016), p. 9. Le culturalisme n’est plus de mise, l’on peut s’en féliciter, mais les débats suscités par ces approches sont encore trop récents, si ce n’est vivaces, pour qu’on le se demande s’ils sont réellement dépassées. Cf Sardan 2010. Olivier de Sardan accuse ainsi Schatzberg, Chabal et Daloz, dans leurs livres respectifs de céder à ce qu’il appelle le « culturalisme traditionaliste africaniste » (CTA), démarche sans fondement empirique.

[xi]  Remarque empruntée à R. Banégas. Cf la publication de sa commination « Etudes africaines : l’exotisme est-il devenu banal ? Décentrement du regard, comparatisme et doxa disciplinaire » délivrée à l’occasion du colloque « Aires culturelles » organisé par l’Institut des Amériques, l’INALCO et le CNRS en novembre 2014.

[xii] 12 Bernault 2001/2002, p. 138 : « En attendant, le risque demeure que la difficulté permanente de l’Afrique à s’imposer comme une source épistémologique reconnue, renforcée par les susceptibilités de certains Africains et leur corollaire obligé, l’autoculpabilisation ad nauseam des chercheurs occidentaux, ne les enfonce tous ensemble dans un provincialisme de mauvais aloi. »

[xiii] Fr. Blum écrit que ces travaux sur les Révolutions africaines et l’année 68 découlent en partie d’un « constat de ce vide historiographique » (Blum 2014, p. 14).

[xiv] Dans la présentation générale, il est annoncé : « les temps sont venus de donner aux socialismes africains et/ou aux socialismes en Afrique la place qui leur revient dans l’historiographie générale du socialisme et dans celle de  l’Afrique. »14 Dans la présentation générale, il est annoncé : « les temps sont venus de donner aux socialismes africains et/ou aux socialismes en Afrique la place qui leur revient dans l’historiographie générale du socialisme et dans celle de l’Afrique. »

[xv] A paraître. Perspective d’autant plus encourageant qu’elle a été suivi d’un autre colloque, l’année suivante au Sénégal : « Colloque sur les socialismes africains », 30-31 octobre 2017, Université de Dakar Cheikh Anta Diop.

[xvi]  Il faut tout de même rendre justice à la communication de Sophie Cohen (Université Paris 1), « Arts et pouvoirs politiques et religieux en République populaire du Bénin sous Kérékou et au Burkina-Faso sous Sankara. » durant le colloque, même si malheureusement cette communication ne donna pas lieu à une publication.

[xvii] Cf l’ouvrage de Westad Odd Arne au titre suffisamment évocateur : The Global Cold War : Third World Interventions and the Making of Our Times, (Westad 2005).

[xviii] 18 Beucher 2012, p. 551-582.

[xix] Martin 1986. G. Martin a étendu sa réflexion à une contribution aux débats sur les perspectives de démocratie et du rôle des militaires en Afrique (Martin 1990).

[xx] Le Burkina Faso, Politique Africaine, 20 Décembre 1985.

[xxi] Retour au Burkina, Politique Africaine, 3 Mars 1989.

[xxii] Otayek 1996.

[xxiii] 23 Wable 1997. André 2007.

[xxiv] Guiré 1995.

[xxv] Lalsaga 2012.

[xxvi] Cette effervescence intellectuelle autour du Burkina Faso fut perçue comme telle par les contemporains : « Car c’est un fait que jamais par le passé ce pays n’avait tant fait parler de lui, sauf peut-être en 1978 [date de la première consultation électorale libre d’Afrique] » Otayek 1985, p. 3.

[xxvii] Andriamirado 1987 ; Andriamirado 1989 ; Sylla 2012.

[xxviii] Jaffré 2007.

[xxix] Nnaji 1989 et Guion 1991. Chez Guion Sankara y est ainsi dépeint comme un démagogue autoritaire, au contraire de Blaise Compaoré « stature internationale incontestable, un homme réfléchi, de dossier (…) [à la] puissance de travail semble sans limites…».

[xxx] Skinner 1988.

[xxxi] Englebert 1987.

[xxxii] Martens 1989.

[xxxiii] Bamouni 1986. Babou Paulin Bamouni avait deux ans auparavant publié ses Principes Révolutionnaires (Bamoumi 1984), était, en 1986, directeur du service de la presse présidentiel après avoir été le directeur de Sidwaya, organe de presse du Pouvoir. Il fait partie des victimes du coup d’état du 15 octobre 1987.

[xxxiv] Ainsi du Lumpenproletariat qui se voit confier la tâche de former « un réseau d’indicateurs au service de la Révolution » dans le but de dénoncer la Réaction…

[xxxv] Sawadogo 2001.

[xxxvi] Compaoré 2015. En cela, l’ouvrage d’André Roch Compaoré tranche avec le reste de la littérature. Ne prenant parti ni pour Blaise Compaoré, ni pour Thomas Sankara, le sous-titre indique clairement la grille de lecture adoptée : Et enseignements de l’Eglise catholique. Ancien militaire, André Roch Compaoré fut ministre du développement rural sous le CMRPN de 1980 à 1982. Destitué par le coup d’Etat qui donna naissance au CSP en 1982, puis emprisonné en 1985, lors « d’un procès inique » selon sa dédicace, il souhaite inscrire son livre clairement en porte-à-faux avec la légende sankariste dans un moment où celle-ci s’impose comme consensuelle.
Au-delà l’entreprise religieuse d’évangélisation, c’est tout un pan de la mémoire burkinabé qui est rendu visible et surtout lisible, celle des Burkinabé réprimés par la Révolution, celle des milliers de fonctionnaires destitués etc.

[xxxvii] Andriamirado 1987.

[xxxviii] Andriamirado 1989.

[xxxix] Martens p. 246. Ainsi peut-il écrire : « Sankara était le président de l’Union des Communistes qui affirment s’inspirer de l’oeuvre de Mars, d’Engels, de Lénine et de Staline. Mais il laissait écrire Andriamirando sans réagir : « Staline a tué » le léninisme en étouffant les soviets et en rendant toute puissante la Tchéka, Mao, en vieillissant a figé la Chine dans un proto-communisme fossile. ».

[xl] Joly 2009, n. 78.

[xli] 41 Sans remettre en cause toute la critique de l’impérialisme opérée par les tiers-mondistes, le sociologue Fr. de Negroni y voit aussi le refus de rendre à l’Afrique noire son historicité singulière et une porosité manifeste aux fantasmes, actuels et éculés, projetés sur l’Afrique noire, une « Afrique vraie, anhistorique, qui ne réclamait rien à personne, [qui] été foudroyée dans son immutabilité ; [qui] ploie sous le poids des dominations extérieures et
ne possède plus la maîtrise de son destin. » (Negroni 1992, pp. 92-93).

[xlii] Martin 1991.

[xliii] Martin 1991, p. 330 : « En fin de compte, qu’est-ce qui est le plus important pour le paysan, l’ouvrier, ou le petit fonctionnaire burkinabè, l’amélioration de ses conditions matérielles de vie ou une illusoire “liberté” : celle de vivre aux marges de la subsistance ? Il faudrait peut-être enfin – et pour une fois – interroger les intéressés eux-mêmes sur ce point, plutôt que de laisser les intellectuels occidentaux et africains, de droite comme de
gauche, poursuivre leurs débats stériles et leurs vaines arguties sur le sens profond et la portée de cette expérience révolutionnaire unique en Afrique. »

[xliv] Martin 1991, p. 329 : « En dernière analyse, ce qui devrait, à mon sens, retenir l’attention de tous les chercheurs africanistes de bonne volonté, c’est la contribution réelle et tangible du régime Sankara à l’amélioration du niveau de vie des masses rurales et urbaines burkinabé, objectif déclaré de la révolution.»

Conclusion Retour au Burkina révolutionnaire

Sankara écrase la Révolution. L’étudier, c’est ployer sous son poids. A Paris, la simple évocation de ce travail peut suffire à s’attirer les amitiés d’un chauffeur de taxi qui, français d’origine malienne n’en considère pas moins Thomas Sankara comme « son président ».Sankara est une icône. Même au milieu du son des capuches, de ces artistes qui ne prétendent représenter que la laideur des trafics illégaux il fait sentir sa présence. Faire l’histoire de la Révolution, c’est faire le deuil d’un romantisme d’autant plus sensible qu’il est l’un des héros des plus dominés de France et d’Afrique. Mais c’est aussi affronter des sources littéraires qui dans une très grande majorité sont « sankarocentrée ». Ainsi, faire l’histoire de la Révolution burkinabé, c’est déjà entreprendre de dévoiler Sankara et sa mémoire. Ce dévoilement est d’autant plus important que l’héroïsation masque ces milliers d’hommes et de femmes qui ont oeuvré pour qu’aboutissent le projet révolutionnaire.

Ainsi, il paraît essentiel de situer ce processus à l’échelle internationale. Car la Révolution burkinabé paraît bien se confondre avec les normes de l’époque, voire même paraît en retard.

Elle est le dernier moment de ces régimes militaires dans un monde encore structuré par la guerre froide et le tiers-mondisme. En cela, la révolution qui eut lieu en Haute-Volta et le CNR peuvent être vus comme le dernier régime « afro-marxiste » issu d’une alliance des militaires et des partis communistes qui émergèrent à partir des années 1970. En cela, elle est l’alliance des militaires qui voulaient procéder au redressement national, édifier l’Etat indispensable au développement de leur pays et les partis qui voulaient fonder une nouvelle société, encore fonder, dans les années 1980, un « homme nouveau ».

Mais la Révolution emprunte surtout sa logique dans ce moment militaire partagé par la plupart des pays issus d’anciennes colonies, notamment africaines. Elle accélère des logiques nationales déjà à l’oeuvre en Haute-Volta, notamment l’affirmation d’un pouvoir central au détriment de la chefferie, les coupes budgétaires radicales et les politiques d’émancipation paysanne. Elle reprend les arguments qui légitiment quasiment tous les coups d’Etat : la restauration de la dignité nationale, la lutte contre la corruption… Car la Révolution est bien conforme à une norme africaine, celle qui fait de l’ingérence des militaires dans le politique une habitude des pratiques de Pouvoir. Elle prend sa source dans la logique de contre-coups  d’Etat, qui est un des moyens rapides de circulation des élites. En cela, elle n’est qu’un moment de cette militarisation et de cette décompression autoritaire, cette civilisation, du Pouvoir, qui peut résumer l’histoire voltaïque et burkinabé de la décennie 1980.

En 1980, le CMRPN consacre cette intervention militaire et cette descente du Pouvoir vers les masses rurales. Mais il achoppera devant les organisations civiles, les précipitera syndicats de la Haute-Volta, et les partis d’extrême-gauche. L’autoritarisme grandissant précisera sa chute, actée par de jeunes militaires, réunis dans l’OMR, l’Organisation Militaire Révolutionnaire. Sa chute, en novembre 1982, consacre l’émergence d’une nouvelle génération d’officiers, rassemblés dans le CSP, dont une partie est étroitement liée aux partis d’extrême gauche. L’histoire du CSP, c’est donc l’histoire de sa progressive bipolarisation, entre l’aile sankariste et les autres. Aux rivalités politiques, structurées par la guerre froide, par l’opposition capitaliste/communiste, viennent se greffer des rivalités de régiment, des rivalités personnelles et le CSP ne résiste pas à ces divisions. Le 17 mai, la première crise ouverte du régime, n’est pas simplement un « coup d’état droitier », visant à purger l’assemblée des éléments progressistes, il est aussi provoqué par la crainte d’une partie de l’armée devant sa propre politisation, sa propre sortie des casernes. Et ce sont les officiers les plus politisés , les plus en lien avec le PAI, qui en font les frais. Mais, jeu de l’histoire, le chauffeur de Blaise Compaoré va lui permettre de regagner la ville de Pô et donc d’entrer en sécession.

Car c’est à Pô que se forme le noyau progressiste, autour de Thomas Sankara, son premier commandant. Après les premiers temps du ROC, ce réseau informel d’interconnaissances, Sankara peut exercer ses vues d’une participation active de l’armée au développement du pays. Car c’est ce concept même de « développement » qui réunit les officiers progressistes.En cela, les années 1970 furent bien la matrice de leur politisaton. Elles marquent la crise de cet « Etat-Développementaliste », repéré par Fr. Cooper, et donc la concurrence nouvelles entre certaines élites civiles (les ingénieurs, mais aussi les ONG et les coopérants) et les élites militaires pour prendre en charge le développement du pays. Cette politisation des militaires est d’autant plus renforcée que la région est durablement et profondément marquée par la famine du début de la décennie, par la dépendance à l’aide internationale mais aussi par les scandales du détournement de ces aides. A cela s’ajoute le fait que ces militaires se révèlent être bien plus sensibles au discours de l’expertise agronomique qu’au discours théorique marxiste, même s’il continue de fournir les mots pour penser la domination ou l’impérialisme.

Or, les années 1970 sont également celles où ce discours d’expertise, que l’on peut incarner en René Dumont, façonne l’image d’un Sahel de la Faim, de la Soif, de la Désertification, le tout sur un ton catastrophiste qui ne peut qu’inciter à l’action politique. Il semble que ce soit l’idée de développement ait est permis de trouver un objectif commun, un point d’accord, entre les militaires et les partis d’extrême gauche, notamment le PAI.

Le CNR résulte donc de cette alliance. Cela explique en partie la multiplicité des influences internationales, tant dans les pratiques d’encadrement que dans l’esthétique du Pouvoir ou sa nomination. Le CNR même rappelle le CNR béninois, les CDR, les CDR castriste, l’esthétique le réalisme socialiste, autant de jeux d’influence qui montrent tout un champ d’expérience mondialisé chez les Révolutionnaires. C’est peut-être la prégnance de ce champ d’expérience, particulièrement chez les militants d’extrême gauche, tout à leurs modèles du bloc socialiste (Albanie etc.) qui rend si sensible ce sentiment de décalage temporel. A bien des égards, le régime burkinabé apparaît comme en retard au regard des dynamiques du bloc de l’Est, tentant d’encadrer fortement la population au moment de la Perestroïka soviétique ou de la Rectification castriste, allant puiser dans l’expérience maoïste le retour vers les masses rurales au moment des réformes de Deng Xiaoping, devant compter sur les ingénieurs nord-coréens pour se mettre en spectacle ou s’incarner dans le bâti…

Mais au-delà de cet aspect « socialiste », c’est encore la logique de la militarisation qui donne sa dynamique à la Révolution. Alors que les militaires conçoivent encore après le 4 août 1983 le prolongement de leur action dans celle du CSP, l’alliance avec les partis marxistes bouleversent l’échiquier politique et le 4 août est construit comme la date d’une Révolution.

Ainsi, si le CNR consacre le retour de quelques civils dans l’organe du pouvoir, c’est finalement le militaire qui va s’imposer au civil, à travers l’extrême militarisation qui est insufflée à la société (distribution d’armes, parades militaires etc.). Car le Pouvoir révolutionnaire entend fonder et conforter sa souveraineté et pour cela il a besoin du peuple en arme, du peuple brandissant sa kalash face aux ennemis. Le moment révolutionnaire fut ainsi celui de la militarisation de la population, et sa fin, le retour des armes.

Mais au-delà des discours de fusion des militaires et des civils, la Révolution reste guidée par un Pouvoir militaire. La première civilisation du pouvoir qui a été évoquée ne dure pas, les partis civils d’extrême-gauche, le PAI, la LIPAD, sont de plus en plus évincés du pouvoir par des militaires peu enclin à le partager et finalement l’autoritarisme de Sankara, dans son dernier moment, se recroquevillera sur l’OMR. Sa mort et la proclamation du Front Populaire viennent entamer le processus de civilisation, par le retour des partis politiques. Ainsi, le processus de transition que Compaoré parviendra à maîtriser, éliminant les deux autres chefs militaires, Lingani et Zongo, aboutit jusqu’à la constitutionnalisation du régime et la mise en place d’un régime semi-autoritaire fondé sur l’armée et la maîtrise du jeu politique des partis.

Ce mouvement peut s’incarner dans la trajectoire des unités de Pô et leurs fidélités aux Imperatores, qui d’unités putschistes fidèles aux officiers progressistes, contre celles des autres officiers, deviendront par la logique de l’intérêt corporatif, fidèles à Blaise Compaoré au point de devenir la garde prétorienne de son nouveau pouvoir.

Cette concentration en si peu d’années de toutes les expériences socialistes de la Guerre froide ou des régimes afro-marxistes précédents, ce décalage même, pourrait révéler la dramatique marginalisation de la Haute-Volta des logiques mondiales. Mais le Burkina Faso commençait justement, au cours de la Révolution, à s’imposer comme un pôle politique, propre à susciter tous les espoirs des jeunes urbains africains, des intellectuels panafricanistes, des derniers intellectuels tiers-mondistes. Ainsi, alors même que la Haute-Volta révolutionnaire se faisait réceptrice de toutes les expériences révolutionnaires, la diplomatie flamboyante de Sankara commençait à instaurer le Burkina Faso comme un centre des nouveaux espoirs, obligeant même, un temps, la diplomatie française à s’interroger sur ses propres pratiques. Sankara mort, la diplomatie du Burkina Faso deviendra celle, pragmatique, d’un Etat-voyou soucieux de construire un petit leadership régional. Ainsi, la pratique diplomatique est assurément l’un des moyens d’identifier le commencement et la fin d’une Révolution au sein de cette période militaire.

Mais il en est un autre, l’importante politisation et participation populaire, en particulier à travers l’institution des CDR. Cette institution se devait d’être l’expression de la souveraineté populaire. Mais assurément, ce fut une expression encadrée. Peut-être faut-il voir dans les limites juridiques même des CDR, qui jamais ne pouvaient s’opposer au secret CNR, la peur des militaires et leur attachement à la discipline devant le désordre démocratique rejoignant en cela l’attachement à la discipline de Parti des organisations marxistes. Pourtant, cette souveraineté déborde de toute part tant cette structure fut appropriée. Elle fut appropriée dans une logique d’opposition au pouvoir syndical, dans les CDR de service. Mais surtout, dans les comités de base, elle fut appropriée par de jeunes hommes sans ressources qui trouvèrent dans cette structure, l’occasion de remédier à tous les effets de la marginalisation, économique, sociale, symbolique, dont ils sont les victimes. Ainsi, trouvèrent à s’exprimer dans les CDR, des logiques de quartiers, des logiques populaires d’opposition à l’Etat et à l’ordre qu’il prétendait incarner.

Cette souveraineté déborde donc de toute part. Paradoxalement, elle déborde le CNR luimême, en reconduisant en maintes occasions les chefs, les tenants de l’autorité coutumière, aux  responsabilités des délégués CDR. Toutefois, par-delà même les permanences, les CDR semblent avoir bouleversé certaines communautés rurales. L’élection des bureaux au suffrage universel s’inscrivait dans les rivalités communautaires et obligeaient les chefs à élaborer de nouvelles stratégies pour préserver leur autorité. Stratégies qui devaient s’avérer d’autant plus cruciales que les élections CDR permettaient, par l’instauration du suffrage universel, l’émergence « d’hommes nouveaux » dont la principale difficulté consistaient à faire front malgré l’absence de ressources (économiques, sociales, linguistiques etc.). De la même manière, la diffusion du vote, par l’acte même de voter individuellement, pouvait bouleverser les communautés villageoises ou les liens familiaux en permettant aux individus d’entrer dans un processus d’apprentissage des savoirs pratiques de la démocratie moderne, de se construire comme sujet politique Avec cette nouvelle politisation et cette nouvelle institution, c’est la participation populaire qui va déborder les élites urbaines. Tout d’abord, au sein des comités de service, car les nouveaux CDR sont prompts à entrer en lutte avec les décisions de l’Etat, forçant même leur Secrétariat Général à les suivre dans cette opposition aux ministères. Cette participation va également déborder la justice révolutionnaire. La foule impose sa présence dans les Maisons du Peuple, réagissant aux accusations, veillant à l’application de la loi révolutionnaire. Et le magistrat lettré se voit bien en peine d’appliquer ses textes juridiques, concurrencé qu’il est par le CDR armé de sa kalachnikov et de ses envies de justice, qu’il soit dans la foule ou au sein même du jury. Les accusations d’arbitraires, souvent reprochées aux TPR, masquent ainsi cette pression faites aux magistrats de la logique de justice populaire. Ainsi, certains « excès » des CDR peuvent être relus dans cette relation conflictuelle qui unit les élites révolutionnaires et le peuple du Faso. C’est ce que semble enseigner l’affaire du Secteur 17 de 1987, ce « coup de secteur » de certains éléments armés, tout à leur logique de survie, mais aussi ulcérés par la corruption d’un bureau qui reçoit pourtant tout le soutien de l’administration.

« Débordements », « excès » sont aussi des mots qui permettent de masquer les exigences populaires du « mandat impératif ». Ainsi, la fin de la Révolution, c’est aussi le reflux des CDR, de leur participation, mais c’est aussi leur désarmement.

Toutefois, malgré l’essoufflement des espérances et de la participation, la mort de Thomas bouleversa une partie de la population, preuve qu’il incarnait bien à ses yeux la Révolution.

Le concept d’incarnation semble ainsi le mieux à même de comprendre la politique sankariste. Car, Sankara et les Voltaïques sont des hommes et des femmes du XXè siècle, le siècle des chefs, pour reprendre l’expression d’Y. Cohen. En cela, Sankara répondit à ce « besoin de chef ». Il y répondit d’autant plus qu’il héritait par son milieu familial, par sa formation militaire, de dispositions qui facilitaient le transfert de son capital militaire au jeu politique. Car Sankara ne peut se comprendre sans le resituer comme un officier du Xxème siècle, formé dans les écoles militaires, avec une très importante adhésion individuelle aux valeurs de l’officier moderne, en particulier celle de l’exemplarité, attendue si l’on veut remporter l’obéissance. Ce capital militaire est d’autant plus fort que Sankara l’a éprouvé au feu, durant la guerre de la bande d’Agasher, en 1975. Son milieu, sa formation, son baptême du feu, autant d’épreuves qui peuvent expliquer son fort sentiment de légitimité à exercer le métier de soldat, à s’opposer, par la suite, aux plus gradés de l’institution, pour finalement finir par présider à la destinée d’une Nation.

La religiosité du Capitaine Sankara a été de nombreuses fois soulignées. De fait, son important messianisme en est une grande spécificité. Mais ne percevoir que cela, c’est ne pas percevoir « l’effet d’oracle » propre à toute mandature politique, où une personne s’autoconsacre comme capable de parler au nom d’un groupe. L’un des grands fondements de la légitimité des officiers à leurs propres yeux consiste, on l’a dit, dans leur croyance qu’ils pourront organiser le développement de leur société. Mais c’était aussi qu’ils pensaient pouvoir présider au « développement » de leur population. Car le peuple, en particulier les populations rurales, sont perçues par ces officiers comme des populations archaïques, qu’il est nécessaire d’émanciper. En cela, les officiers, Sankara en tête, vont chercher leur légitimité dans l’idée qu’ils se font éducateurs du peuple, parvenant ainsi à résoudre le paradoxe d’un chef démocratique. Ce positionnement est d’autant plus important que, malgré son autoritarisme et ne pouvant compter sur un soutien électoral, le Pouvoir sankariste chercha à se construire une légitimité populaire pour faire oublier l’usurpation que consiste tout coup d’État.

Cette légitimité fut d’autant plus forte qu’elle s’éprouvait en de nombreuses fois, par les visites, par les grands meetings. Plutôt que de n’être que de simples spectacles, que de ne traduire qu’un goût prononcé chez Sankara pour le théâtre, ces meetings sont l’occasion pour ce mandataire du Peuple, non élu, de conforter le lien qui l’unissait à la population. Cette multiplicité des meetings est aussi le moyen d’afficher cette légitimité et de la reconfirmer.

Prendre le risque de s’exposer sans cesse à la population, c’est aussi demander à être reconduit d’une façon régulière dans ses fonctions. Sankara, ainsi, peu enclin à suivre le modèle d’une  démocratie électoraliste, fut guidé par la conviction qu’il pratiquait une démocratie plébiscitaire, où l’acclamation est le dépassement du scrutin.

Car des acclamations il en reçut, qu’elles furent organisées par les CDR ou non. « Sankara n’est pas un voleur », c’est pourquoi la population le suivait disait la propagande. L’exemplarité de l’officier était devenue le principal facteur de la légitimité du Président.

Cette lutte contre la corruption n’a rien de bien novateur. Mais novatrice fut la manière dont il s’y employa car il dépassait la simple judiciarisation de deux manières. D’une part, en faisant des TPR les principaux organes de luttes contre la corruption, ce qui assurait une médiatisation à cette question et donc un contrôle populaire sur la manière dont elle s’exerçait. D’autre part, Sankara s’est employé à poser comme fondement de sa légitimité présidentielle l’exemplarité, le sacrifice, le dévouement. Ainsi, face à ces pratiques de corruption, pourtant si diverses, tellement stigmatisées dans les discours normatifs, mais qui reste in fine qu’une pratique du service élargi, Sankara se proposait de fonder réellement un service public burkinabé, en poussant chaque agent à agir de même. Ainsi, la lutte contre la corruption de Sankara est aussi la tentative de fonder radicalement un État, sur le modèle encore une fois européen, et, à travers le service public d’un État, de fonder les conditions d’accès à l’universel.

Toutefois, Sankara ne fut que l’un des quatre « chefs historiques de la Révolution ». Or, au fur et à mesure que Sankara incarnait à l’échelle mondiale les espérances révolutionnaires, cette autorité collégiale se fissurait, jusqu’au point de rupture. Comment expliquer la passivité de Sankara face aux menaces, cette fuite en avant dont tous témoignent ? Comment expliquer ses refus à « buter Blaise » ou au moins l’écarter du jeu, au point de menacer de mort ceux qui s’y risqueraient ? Fidélité à une amitié de jeunesse ? Il n’avait pourtant pas hésité à faire emprisonner son ancien professeur, Adama Touré. Croyance naïve en l’apaisement prochain, au « terrain d’entente » ? Prêt à être écarté alors même qu’il se disait hanté à l’idée « de n’avoir rien fait » ? Autant d’explications qui ne rendent finalement que peu justice à sa complexité d’homme. Car Sankara, quand il dut sortir des discours moralistes pour assumer le réel n’hésita pas à ordonner l’exécution de 7 « comploteurs ». Mais, ni le PAI, ni les ennemis de la Révolution n’étaient les « chefs historiques ». Ainsi, admettre et participer à la dissolution de l’autorité collégiale, le plus petit noyau de l’Incarnation du Peuple, c’était se confronter à ce mensonge à soi-même par lequel l’homme politique appelle peuple sa propre volonté. En ce cas, cela serait un beau legs à l’histoire révolutionnaire que cet acte d’humilité consistant à refuser, au prix de sa vie, cette fuite en avant.

Table des matières

Introduction

Thomas Sankara et sa révolution………………………………………………………………… 9
Actualités d’une figure ……………………………………………………………………………. 9
L’histoire sociale africaine : le dynamisme de la marge ……………………………………… 12
Connecter les socialismes africains ……………………………………………………………. 13
Politistes en Révolution …………………………………………………………………………. 15
Littérature d’une Révolution ………..  ………………………………………………………… 16
La Révolution en débats…………………………………………………………………………. 19
Les sources en question ………………………………………………………………………… 22
Plan ………………………………………………………………………………………………… 23

Chapitre 1  Situer le moment sankariste. Expérience mondiale d’une Révolution ………… 25

I – Le militaire en politique : approche théorique et comparative …………………………. 26
Politique du Putsh ……………………………………………………………………………….. 26
Perspective internationale : un monde révolutionnaire ……………………………………… 31
Le marteau, la faucille et le fusil ……………………………………………………………….. 33

II – Circulations des théories, pratiques et des symboles révolutionnaires…………………. 36
Une circulation internationale des concepts ………………………………………………….. 36
L’esthétique révolutionnaire en circulation …………………………………………………….. 39
Burkinabé en mouvement ………………………………………………………………………… 42

III – De la singularité au modèle de la Révolution sankariste ………………………………… 46

Conclusion première partie ………………………………………………………………………. 50

Chapitre 2 Militaires en Révolution  …………………………………………………………….. 52

I – Fondements et matrice d’une Révolution. Militarisme, centralisme, et populisme, le
précédent voltaïque (1960-1980) ………………………………………………………………. 53

II – La Révolution, moment d’un temps de Prétorien …………………………………………. 62
Le CMRPN : matrice de l’enthousiasme révolutionnaire ………………………………………. 62
Stratégie d’un noyau progressiste ……………………………………………………………… 66
Le CSP : l’armée face à la rupture partisane ………………………………………………….. 69
Le 17 mai, la définitive sortie des casernes …………………………………………………… 72

II – Le CNR, dépasser la militarisation du Pouvoir ……………………………………………. 76

Militarisation de la société ………………………………………………………………………. 76
Le Front Populaire : la civilisation du Pouvoir …………………………………………………. 84

III –Pô, du laboratoire à la « base de repli » ………………………………………………….. 86

Conclusion deuxième partie ………………………………………………………………………. 92

Chapitre 3

Souveraineté populaire en Révolution …………………………………………………………… 94

I – Les CDR : Encadrement et débordement d’une souveraineté populaire …………………. 96
Encadrer la population : enjeux d’une mise en place institutionnelle et pratique …………… 96
Débordements des CDR : Violences viriles et lutte contre l’Etat ? ………………………….. 101

II – Les CDR – Appropriation populaire d’une structure d’encadrement …………………….. 107

La formation d’un peuple : Passeurs et résistance…………………………………………….. 107
CDR, politisation populaire et communauté villageoise ……………………………………….. 117
III – Du coup de pression au coup de secteur ………………………………………………… 124
Les TPR, organe de la pression populaire ………………………………………………………. 124
Une réaction à la Réaction ? Le coup de secteur des éléments armés du secteur 17 ……. 127

Conclusion troisième partie ………………………………………………………………………. 135

Chapitre 4  La Révolution en-deçà de Sankara ……………………………………………….. 137

I – Situer la pratique sankariste ………………………………………………………………… 138
Retour sur le marxisme de Sankara …………………………………………………………….. 138
Une révolution dumontiste ? …………………………………………………………………….. 142

II – Sankara, Chef historique de la Révolution ………………………………………………… 150
Une révolution honorabilisante ………………………………………………………………….. 150
Ethos et disposition militaire …………………………………………………………………….. 153
Sankara, de l’officier au chef ……………………………………………………………………. 155
L’exercice d’un pouvoir charismatique ………………………………………………………….. 158
Chefs historiques de la Révolution ……………………………………………………………… 160
Quelle incarnation pour la Révolution ? Sankara et la démocratie plébiscitaire …………… 163
La construction du pouvoir charismatique sankariste à l’international …………………….. 166

III – Sankara politique et mystique …………………………………………………………….. 172

Morale du Sankarisme ……………………………………………………………………………. 172
Construire l’Etat : politique de la morale sankariste…………………………………………… 175

Conclusion quatrième partie …………………………………………………………………….. 181

Conclusion Retour au Burkina révolutionnaire …………………………………………………. 183
Bibliographie ………………………………………………………………………………………. 190
Annexe 1 L’ethnie en Révolution ……………………………………….. ……………………… 202
Annexe 2. Sur quelques pratiques mémorielles autour de Thomas Sankara ……………….. 205
L’impossible muséification populaire de Thomas Sankara. Retour sur les ruines de la maison de
François Compaoré ………………………………………………………………………………. 205
La statue ratée du Capitaine : l’impossible consensus ? ……………………………………. 209
Le Sankara des mauvais garçons ……………………………………………………………….. 214
Un monument français pour Sankara ? Pistes autour de conflictualités futures ………….. 217

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Publié en en 2017 et 2018 sur https://freeyourmindyp.wordpress.com.

« L’impérialisme, à bas ! Le néo-colonialisme, à bas ! Le racisme, à bas ! Le fantochisme, à bas ! ». Telle est la maxime la plus célèbre du capitaine Thomas Sankara, qui prend le pouvoir le 4 août 1983 au Burkina Faso, alors connu sous le nom colonial de Haute-Volta. À trente-trois ans, il devient le plus jeune chef d’État au monde¹, à la faveur d’un nouveau coup d’état au Burkina Faso, le quatrième depuis l’obtention de son indépendance à la France en 1960.

Fin orateur, proche du peuple, populaire, se basant sur des idées marxistes-léninistes et en opposition avec le système de la Françafrique – terme popularisé par François Xavier Verschave – « TomSank » comme on l’appelle rompt clairement avec ses pays voisins. En effet au début des années 1980, dans les anciennes colonies françaises d’Afrique Subsaharienne, nombreux sont les présidents à marcher main dans la main, pour des privilèges personnels et la majeure partie du temps contre le développement des conditions de vie du peuple, avec l’ancienne puissance coloniale française. Citons le président de Côte d’Ivoire Félix Houphouët-Boigny – avec qui il entretiendra une rivalité en tant que leader incontesté de la Françafrique – ; Denis Sassou-Nguesso au Congo, président de 1979 à 1992, puis depuis de 1997 jusqu’à aujourd’hui ou encore Paul Biya, président du Cameroun depuis 1982, qui remplaça Ahmadou Ahidjo, premier président Camerounais placé à l’indépendance par la France au poste suprême.

Devant tant de nouveauté, de jeunesse, devant ce discours d’extrême gauche, devant ce jeune capitaine « admirant le modèle cubain »² , ouvertement anti-impérialiste et anti-conformiste, et ce au sein même du pré-carré français en Afrique, ils nous paraissait intéressant d’analyser la manière dont était représenté le capitaine Thomas Sankara dans les journaux télévisés français. Presque trente ans après son assassinat, à ce jour toujours non-élucidé, Sankara est devenu un mythe, « resté affectueusement dans le coeur et les mémoire dans son pays »³ mais également sur l’ensemble du continent.

Concernant les notes de bas de page, nous avons décidé de toutes les réunir à la fin de notre travail. Aussi, la majorité des citations et/ou explications étant tirés de l’ouvrage de Bruno Jaffré, Thomas Sankara, La Patrie ou la Mort…, L’Harmattan, 2007, Paris, nous ne mettrons des notes uniquement pour les sources autres que celle-ci.

Ce travail ne sera assurément pas le premier sur le Capitaine Sankara. En effet Thomas Sankara, personnage fascinant, figure du Tiermondisme et de l’anti-impérialisme dans les années 1980, d’une extrême « franchise » devenue par son parcours et sa verve « presque légendaire »pour la jeunesse Burkinabé et Africaine, a depuis son assassinat été mainte fois étudié. Retenons les ouvrages de Bruno Jaffré, considéré comme son biographe, avec notamment Les Années Sankara de la Révolution à la Rectification et sa très précise biographie Thomas Sankara, La Patrie ou la Mort…, L’Harmattan, 2007, Paris.

 

Au niveau audiovisuel, plusieurs documentaires ont été réalisés à partir d’images d’archives sur Tom Sank – Thomas Sankara, l’Homme Intègre de Robin Shuffield (ZORN Production, 2006) et Capitaine Thomas Sankara de Christophe Cupelin (Akka Films et LaÏka Films, 2014) – qui retracent tout deux son parcours, mêlant images d’archives, interviews et narrations.

PARTIE 2 : SANKARA DANS LES JT FRANÇAIS ENTRE 1983 ET 1987 : PEU DE SUJETS, MAIS TOUJOURS EN RELATION AVEC LE TCHAD

1. Les sommets Franco-Africains : le paradoxe de l’absent médiatisé

Après son arrivée au pouvoir et son « admiration » dénoncé envers Kadhafi, le sujet libyo-tchadien suit la couverture de Sankara dans les premiers mois de sa présidence. Le 3 octobre 1983, lors de l’ouverture du 10ème sommet Franco-Africain de Vittel – qui fait l’ouverture du journal de 20h d’Antenne2¹⁰ – les questions aux sujet de la Libye et du Tchad sont toujours d’actualité, et c’est ce thème qui domine les discussions lors de ce sommet.

Hormis le JT de TF1 du 3 octobre¹¹ qui critique ironiquement Sankara – « Il ne s’est pas trompé de lieu » en référence à son arrivée au sommet en treillis et revolver – peu d’images ou de commentaires du sommet nous paraissent utiles à analyser. Mais l’interview que donne Sankara à Soir 3¹² le 4 octobre l’est, étant donné que c’est la première depuis le coup d’état accordé à une chaine française.

Sa présentation, une nouvelle fois, contient une certaine dose de vérité, puisque Sankara, « l’une des vedette du sommet de Vittel », est décrit comme un « capitaine qui dérange », puisqu’il « entend instaurer un nouveau style de relation avec l’ancien colonisateur ». Clairement, la présentation de Soir 3 est l’une des première qui met réellement en avant et de manière « correcte » la volonté de Tom Sank – « ce capitaine qui dérange » – de sortir de la relation habituelle entre la France et les ex-colonies d’Afrique.

Lors de cette interview sur les terres françaises, l’occasion lui est donné d’expliquer – cette fois-ci à l’ex-puissance impérialiste – la teneur des relations qu’il entend mener avec cette dernière. Il défini, de manière simple et réaliste, la relation franco-burkinabé : « la France nous a colonisé. Le Burkina Faso souhaite des rapports avec tous les pays, mais la France entretient des rapports anciens de dominations. Ces relations peuvent évoluer si les autorités des deux pays le veulent ».

À lire aussi : Esquisse de Recherche : La couverture télévisuelle des JT français de la période sankariste au Burkina Faso. (Part.1)

Anti-impérialiste mais pas fermé, Sankara ouvre ici la porte aux diplomates français : son pays n’est pas clos, les relations continueront mais des discussions auront lieux. Ensuite, la question « pourquoi la révolution dérange ? » lui est posé. Thomas Sankara répond simplement, à la manière des révolutionnaires français de 1789, ne pas souhaiter exporter la révolution burkinabè.

Le 5 octobre, le JT de TF1¹³ réalise un sujet sur la fin du sommet de Vittel, qui concerne notamment le problème tchadien mais également le capitaine Sankara. Le projet final, qui prévoit une intervention militaire française, est rejeté par le Bénin, le Congo et le Burkina Faso, tous annoncés comme des « pays proches de la Libye ».

Concernant Tom Sank, il est dit qu’il a « créée une forte impression », notamment en arrivant « en treillis et revolver à la ceinture ». Des images de la conférence de presse de Sankara sont également diffusées. Absent du diner officiel lors de l’ouverture du sommet – à cause du traitement protocolaire de la France – Tom Sank explique que cette absence était « dictée par un choix politique », et tente une nouvelle fois de « rassurer » la France, et ses médias, sur les relations franco-burkinabé en indiquant qu’elles « ont toujours bien marché, et qu’aujourd’hui c’est un Burkina Faso nouveau ».

A lire aussi : La conférence de presse de Thomas Sankara à l’issue du sommet de Vittel d’octobre 1983 (thomassankara.net)

Son franc-parler, son absence au diner officielle et sa conférence de presse – durant laquelle il indique que la France a livré des armes au gouvernement lorsqu’il fut arrêté en mai 1983 – marque  durablement les esprit, et « la presse se saisit largement de ce coup d’éclat » selon B. Jaffré.

À partir de la fin du 10ème sommet Franco-Africain de 1983, la couverture télévisuelle de Thomas Sankara va devenir extrêmement faible. La période qui s’étend d’octobre 1983 à décembre 1985 ne contient en tout est pour tout que deux sujets traitant de Sankara, trois si l’on ajoute les JT de 13h ou de Nuit. Le premier sujet, extrait du Soir 3 du 4 juillet 1984¹⁴, traite de la réunion organisé à Brazzaville (Congo) concernant le problème au Tchad. On y voit l’arrivée de Sankara, durant laquelle la voix-off explique que « rien n’a filtré sur la réunion, mais Sankara a réaffirmé son opposition à la présence française au Tchad ».

Le second sujet de 1984, extrait une nouvelle fois de Soir 3¹⁵, traite lui de l’ouverture du 11ème sommet Franco-Africain. Ce 10 décembre 1984, toujours dans le contexte du problème libyo-tchadien, le journaliste explique que la « position française en Afrique est critiquée, et notamment par Sankara » qui ne participera d’ailleurs plus à aucun sommet Franco-Africain depuis celui de Vittel.

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Annonçant une interview de Sankara, le sujet revient rapidement sur l’Histoire du Burkina Faso, sur le coup d’état de Sankara et sur le récent changement de nom du pays – un an après la révolution Sankara change le nom colonial de Haute-Volta par Burkina Faso, mélange de Mooré et de Dioula signifiant « Pays des hommes intègres ». Sa description est une nouvelle fois simpliste : « on le dis pro-libyen et pro-soviétique, lui se veut nationaliste et non-aligné ». À la suite de cette présentation rapide, l’interview qu’il donne aux journalistes de Soir 3 est totalement à charge de la politique française en Afrique.

La politique africaine de la France, nous la trouvons très française. Hier la France était en Afrique soit pour maintenir un chef soit pour en débarquer un autre, et aujourd’hui encore la France procède ainsi. (…) La France est pour nous un pays qui nous a colonisé, qui a la responsabilité de la politique coloniale et néo-coloniale. Nous nous acharnerons à les combattre.  

Concernant le problème au Tchad, Sankara est clair : « je veux que la France et Kadhafi se retirent ». Après la couverture de ce sommet, où Sankara est absent mais malgré tout médiatisé par cette interview, il faut attendre l’ouverture du 12ème sommet Franco-Africain, le 10 décembre 1985 soit un an pile pour retrouver trace de Sankara dans notre corpus. Ce mois de décembre 1985 va d’ailleurs être particulièrement « riche » puisque cinq sujets traitant de Sankara sont réalisés.

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Notons que deux ans et demi après son arrivée au pouvoir, comme nous l’avons précédemment vu dans le contexte du conflit libyo-tchadien, ce dernier est toujours le principal point de discussion lors des sommet Franco-Africain, comme l’indique le JT d’Antenne 2 du 11 décembre « Le thème dominant de ce sommet : le Tchad »¹⁶. La veille, lors du sujet traitant de l’ouverture du sommet, c’est encore Sankara – absent – qui fait le plus parler de lui. Après avoir présenté en images les différents participants – tous les vieux briscards de la Françafrique tels que Houphouët-Boigny ou Omar Bongo – la voix-off parle « d’une absence remarquée » en évoquant Sankara, ce « jeune et remuant capitaine »¹⁷.

Tag commémorant le décès de Thomas Sankara le 15 octobre 1987

Sur Antenne 2, le problème tchadien est évoqué par le biais se la « mise en garde de Kadhafi, qui essaye d’étendre son influence en Afrique ». Bien évidemment, le Burkina Faso est cité en exemple. Paradoxalement, si l’article traite du sommet, le sujet suivant est centré sur le seul absent de ce sommet : le Burkina Faso.

Intitulé Un nouveau mode de développement économique, ce reportage est le premier qui traite réellement des projets menés par la Révolution Burkinabè. Réalisé sur place, il porte essentiellement sur le chantier de l’autosuffisance alimentaire, avec l’objectif affiché de ne plus dépendre des aides étrangères. La présentation du journaliste va dans cet objectif, « intraitable sur le fond, sur la question de l’aide internationale, domaine ou il critique le passé de son pays ».

Dans le sujet, notons une courte interview de Sankara lors de laquelle il expose quelques points primordiaux de son programme, sur les aides étrangères notamment qui « installent dans nos esprits des réflexes de mendiants ». Le sujet insiste également sur la lutte contre la corruption des élus – avec une image d’un tribunal populaire – et sur le nouveau « train de vie pour les officiels » avec l’exemple de la vente de toutes les Mercedes du gouvernement pour les remplacer par des Renault 5.

L’absence de Sankara au sommet offre paradoxalement au leader burkinabé une médiatisation, la première sur son programme, et ce sans aucun terme du champ lexical du négatif ou de l’ironie.

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Pourtant le lendemain, et toujours sur Antenne 2, la vision de Sankara à l’écran est bien différente. En effet, au moment même ou se tient le sommet Franco-Africain, comme un pied de nez à cette réunion de la françafrique, Sankara accueille au Burkina Faso Mouammar Kadhafi. Cette fois-ci l’image du PF est plus négative : « dans une sorte de défi, le président Sankara reçoit le chef d’état libyen ». Sur l’image de Sankara et Kadhafi, la voix off indique de manière ironique que « le capitaine Sankara a décidé de bouder le sommet de Paris qu’il qualifie de rencontre néo-coloniale, bien que le Burkina Faso perçoit une aide de 300 millions de francs de la France ». Une nouvelle fois, sa relation avec Kadhafi est décrié, le journaliste indiquant que ce dernier est « près à payer plus pour s’en faire un allié fidèle »¹⁸.

D’un jour à l’autre donc, les sujets d’Antenne 2 sont à la fois positif mais également négatif. Les deux derniers sujets concernant le Burkina, et donc Sankara, concernent le début de conflit entre le Mali de Moussa Traoré et le Burkina, qui intervient à la toute fin de l’année 1985. Si par deux fois Antenne 2 réalise un sujet, les 25 et 29 décembre, ces derniers ne nous indiqueNT rien sur la manière dont est montré Sankara.

2. L’année 1986 et la visite de François Mitterrand

L’année 1986 est particulièrement fournie en sujets concernant le capitaine Sankara. Outre les quatre sujets présents aux journaux de 20h, sept autres sujets sont produits dans les autres JT lors de cette année.

C’est neuf mois plus tard, en septembre 1986, que nous retrouvons trace d’un sujet parlant de Thomas Sankara. Et pour la seconde fois seulement celui-ci traite d’un des objectifs de la Révolution Sankariste, à savoir la place de la femme au Burkina. Ce sujet d’Antenne 2¹⁹ annonce un documentaire sur la femme africaine, diffusé à la suite de ce journal de 20h. Comme lors du sujet sur l’autosuffisance alimentaire, celui sur la femme ne peut que montrer l’aspect positif des objectifs de Sankara, « qui veut émanciper la femme africaine (…) pour changer les mentalités » comme nous l’indique le présentateur. Sur des images de « la croisière pour les femmes » – une campagne en moto pour sensibiliser le pays aux problèmes des femmes – la voix off indique que « depuis deux ans qu’il est au pouvoir, le fougueux capitaine Sankara n’a cessé d’exhorter les femmes à lutter pour l’égalité ».

Extrêmement valorisant dans sa construction et ses commentaires, ce sujet montre de manière neutre les objectifs de la révolution sankariste, sans les dénigrer, mais sans non plus les mystifier. La conclusion est tout autant positive pour le régime burkinabé « sans éducation point de salut, c’est en tout cas la conviction du gouvernement Sankara qui multiplie les initiatives destiné à changer les mentalité ».

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En novembre de la même année, durant trois jours les journaux télévisés de 20h vont parler très longuement du Burkina Faso, et pour cause : la visite du président François Mitterrand à Ouagadougou.

La veille de son arrivée au pays des Hommes Intègres, Antenne 2²⁰ réalise un sujet ou Sankara est présenté ainsi : « Thomas Sankara est l’un de ces jeunes capitaine qui modifie actuellement le jeu sur l’échiquier africain. Il prend quelques plaisirs il faut bien le dire, depuis qu’il est au pouvoir, à jeter des pavés dans le marigot de ses voisins ».

Cette présentation annonce le sujet consacré à l’interview du président du Faso, axé principalement sur la question des chefs d’état africains. Sankara précise que contre les dictateurs ou présidents fantoches à la botte de puissances européennes, « le débat contre les dirigeants africains doit se poursuivre et s’intensifier », et fustige la communauté internationale qui parle de « démocratie » lorsqu’un président est élu avec 99,9% des voix.

Le lendemain, Antenne 2²¹ ouvre son journal sur la visite de Mitterrand, présenté ainsi par le présentateur « de l’humour, beaucoup d’humour et un accueil chaleureux et détendu ». Nombreux sont les journalistes ayant fait le déplacement, et les images sont somme toute banales : la poignée de main entre les deux hommes sur le tarmac de l’aéroport et le défilé dans les rues de la capitale.

Mais la vision négative de la presse française refait ici surface. En effet le « Kadhafi noir rentre tout juste d’un voyage officiel au Nicaragua et à Cuba », tous deux dirigés par des révolutionnaires de gauche. Mais le journaliste sur place va faire encore mieux. En parlant des slogans scandés sur le bord des routes lors du défilé des deux président – notamment « Peter Botha au poteau » – l’envoyé spécial déclare « symbole d’une volonté politique d’un pays qui depuis trois ans rejette toute forme d’impérialisme ». À la prononciation de ce mot, le journaliste Edouard Lor, comme pour indiqué une situation totalement loufoque, « réalise » un haussement de sourcil désapprobateur, voir hautain, sur l’idéologie du régime. Encore une fois, nous pouvons voir que la presse française, plutôt habitué à traiter des dirigeants françafricains, a du mal à se sortir d’une lecture simpliste voir supérieur sur le Burkina révolutionnaire.

Le 18 novembre, qui marque la fin de la tournée africaine de Mitterrand, TF1 retrace brièvement son voyage en passant par la Guinée, le Togo, le Mali et enfin le Burkina, « l’étape la plus délicate » chez « le bouillant capitaine »²². Quelle image est ici montré ? Un zoom sur le revolver du capitaine Sankara. Quelle analyse en tirer ? Peut être que celle-ci émane d’une volonté d’appuyer sur le fait que Sankara demeure un militaire, arrivée au pouvoir non pas par les urnes mais bien par un processus révolutionnaire .

Des tueurs, comme Peter Botha, ont eut le droit de parcourir la France si belle, et si propre. Ils l’ont taché. Ils l’ont taché de leurs mains et de leurs pieds couverts de sang. Et tous ceux qui leurs ont permis, de poser ces actes, en porteront l’entière responsabilité, ici et ailleurs, aujourd’hui et toujours. Thomas Sankara

Quoiqu’il en soit, il y a bien une scène aujourd’hui mythique que TF1 ne montre pas, celle de la joute verbale Sankara-Mitterrand, teinté de francs-parlers entre les deux hommes, notamment au sujet de la visite du Sud-Africain Peter Botha et de l’Angolais Jonas Savimbi en France, qui ont pour Sankara « taché de leur mains et de leurs pieds  couverts de sang » la France. Si aujourd’hui cette scène est assez connue, voir le président français se faire attaquer frontalement, et devant les caméras, par un président africain n’aurait sans doute pas été une très bonne mise en valeur pour Mitterrand. Aussi, toujours selon Bruno Jaffré, « certains journalistes y voient le point de départ du complot contre Sankara ».

Cette partie, longue de plus de trois ans, nous aura permis d’observer plusieurs éléments. Premièrement, la médiatisation durant cette période est extrêmement faible et se fait presque exclusivement lors des sommets franco-africains. Deuxièmement, nous avons observé que même si Sankara était absent lors des sommets de 1984, 1985 et 1986, des sujets étaient malgré tout réalisé ssur lui et le Burkina Faso, preuve que ce dernier avait réussi à marquer les esprits de la presse française.  Troisièmement, le problème libyo-tchadien étant toujours d’actualité, la proximité de Sankara avec Kadhafi a sans cesse était rappelé lors des sujets, de même que son opposition à la présence française. Quatrièmement, deux sujets sur les projets et l’idéologie sankariste on été réalisés – sur l’autosuffisance alimentaire et la place des femmes. Enfin, la visite de Mitterrand aura été bien médiatisée, polarisant ainsi leur relation conflictuelle, et symbolisée par leur joute verbale de Ouagadougou, bien que celle-ci ne fut pas diffusé.

Source : https://freeyourmindyp.wordpress.com/2018/01/03/esquisse-de-recherche-la-couverture-televisuelle-des-jt-francais-de-la-periode-sankariste-au-burkina-faso-part-2/  (publié le 3 janvier 2018)

PARTIE 3 : L’ASSASSINAT DE THOMAS SANKARA ET LE BILAN DES ANNÉES SANKARISTES : CRITIQUES OU ÉLOGES ?

Devant le peu de ressources disponibles, nous avons décidé de réaliser une partie entière sur la médiatisation de l’assassinat de Thomas Sankara le 15 octobre 1987. Pour ce faire, nous avons utilisé les deux JT de 20h d’Antenne 2 et de TF1 du 16 octobre, celui de Soir 3 du 16 également, mais nous avons aussi utilisé une source hors de notre corpus originel.

En effet, le seul JT daté du 15 octobre 1987 et traitant de l’assassinat de Tom Sank, celui du 20h d’Antenne 2, n’est malheureusement pas disponible en consultation à l’INA. Afin d’analyser les premiers sujets suite à sa mort, nous avons fait une exception dans notre choix de corpus en utilisant le JT de Nuit de TF1 du 15 octobre 1987.

Le 15 octobre donc, au journal de la Nuit de TF1, le coup d’état au Burkina est le second dans l’annonce des titres développés²³. Lors de son introduction, Jean-Pierre Pernault ne fait pas encore état du décès de Thomas Sankara : « coup d’état en début de soirée au Burkina Faso, le président Sankara arrêté et destitué, c’est le n°2 du régime (Blaise Compaoré) qui a pris sa place ».

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Après le témoignage de l’ambassadeur français à Ouagadougou Alain Deschamps, un premier « bilan » de la période sankariste est effectué par le biais d’un sujet « best-of ». Si les images proviennent toutes des autres sujets réalisés depuis 1983, il est important de noter la sémantique particulière, nuancée et parfois contradictoire qui est ici utilisée, le tout sur un fond musical à suspens de type thriller.

On y retrouve ainsi tout le florilège des descriptions qui ont jalonné la représentation de Sankara à la télévision française, de ses opinions politiques : « partisan dur du non-alignement » ; « militaire énergique, c’est aussi un homme imprégné de Marx, Mao et Lénine » ;  « anti-impérialiste pur et dur » , à l’image que les JT ont partagé de lui, à savoir original : « président aux allures de baroudeurs, qui tranche singulièrement avec l’atmosphère feutré des coulisses de la diplomatie » ; « président qui n’hésitait pas à convoquer ses ministres pour faire une partie de handball ».

Enfin, pour conclure ce sujet – et ce n’est évidemment pas une surprise – sa relation avec Kadhafi est également notifiée : « il n’a pas toujours fait bon ménage avec ses voisins africains, certains lui reprochant son amitié avec la Libye ».

Le 16 octobre 1987, un jour après le coup d’état de Blaise Compaoré – au pouvoir de 1987 à sa destitution par le peuple burkinabé le 30 octobre 2014, et nouveau leader de la Françafrique après le décès du « Vieux » Houphouët-Boigny en 1993 – les deux JT de 20h plus le JT du soir de France 3 livrent un bilan de la période de Thomas Sankara en tant que président du Burkina Faso.

Pour Antenne 2, c’est la mort de Thomas Sankara qui ouvre l’annonce des titres du journal : « Thomas Sankara parmi les 100 morts du coup d’état, l’ancien chef du Burkina est déjà enterré. Au pouvoir son ancien ami Blaise Compaoré qui promet démocratie et maintient de la révolution »²⁴.

Pour les JT de TF1 et celui du soir de FR 3, le lancement du sujet est moins froid et un peu plus honorant envers l’homme, TF1 parle ainsi de Sankara comme « d’une forte personnalité dont la renommé politique dépassait largement l’importance de son pays »²⁵ quand Soir 3 par lui de « la fin d’un homme qui avait été exemplaire d’un certain type de révolution »²⁶.

Durant ces trois émissions les commentaires des voix-off, qui accompagnent les sujets consacrés à Tom Sank, sont un mélange condensé de l’ensemble des représentations de Thomas Sankara, donnés par la télévision française depuis son accession au pouvoir quatre ans plus tôt.

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Si sa relation avec le colonel Kadhafi est bien évidemment notée – « son amitié affiché pour le colonel Kadhafi était ressentie comme un défi »²⁷, « celui qu’on surnommait parfois le Kadhafi noir »²⁸ ou encore « Sankara qui s’était fait quelques ennemis (…) en Afrique à cause de ses prises de positions notamment en faveur du colonel Kadhafi »²⁹ – il nous faut noter combien ces sujets sur la mort de Sankara, dans des rétrospectives sur les quatre années sankaristes, sont empreints d’un hommage singulier et franc.

Réalisons une description en trois parties de cette dernière représentation de Sankara à la télévision française – dans notre corpus tout du moins. Partons d’un premier constat, son idéologie politique, par moment décriée voir moquée par la presse est ici présente mais de manière neutre : « non-conformiste » ; « c’était un anti-impérialiste déclaré, un révolutionnaire convaincu »³⁰ ; « des discours et des slogans contre l’égoïsme de pays riches, l’impérialisme et le néocolonialisme »³¹.

Son côté original, jeune et nouveau est également très présent dans les représentations faites au soir du 16 octobre 1987 : « un président pas (…) comme les autres » ; « grande popularité au sein de la jeunesse africaine » ; « personnage original et charismatique » ; « un président jeune symbole d’un continent jeune »³² ; « intelligent, doté d’un charisme étonnant, Sankara poussait loin l’art de la provocation »³³ ; « son style avait séduit la jeunesse africaine lassé par la corruption »³⁴.

Finalement, l’une des meilleures descriptions de Thomas Sankara – pour la télévision française j’entend – provient d’une image de François Mitterrand en visite à Ouagadougou. Incorporé au sujet de TF1, elle provient de la joute verbale entre les deux hommes non diffusé par la télévision française, durant laquelle Mitterrand décrit Sankara ainsi, « c’est un homme un peu dérangeant ».

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Rendant un hommage appuyé à l’ex-président assassiné, les différents JT reviennent chacun à leur manière sur les grands projets, les grandes idées et les valeurs défendues par Sankara et la révolution au Burkina Faso. Notons ainsi son combat contre la corruption : « dans un continent souvent affligé par la corruption, il avait su s’imposer en parlant d’intégrité » ; « il avait réussi en trois ans à supprimer la corruption au Burkina »³⁵, mais également l’autosuffisance alimentaire : « le vrai combat de Tom Sank c’était l’autosuffisance alimentaire et la lutte contre la désertification »³⁶ ; pour la moralisation de la vie politique : « les Mercedes ministérielles vendues aux enchères et remplacés par une banale R5 » et bien sur son combat pour la place de la femme au sein de la société.

Cette sorte d’hommage au président Sankara, alors qu’il était auparavant plutôt attaqué pour certaines de ses prises de positions, nous interroge sur les raisons de ce revirement qui s’exprime à la manière d’un hommage. La presse française s’est-elle finalement rendue compte des bonnes idées de Sankara pour l’évolution de son pays ? S’est-elle libéré de son rôle de moralisateur à partir du moment ou il ne représentait plus un « danger » pour la France ? Ici les réponses ne peuvent être que vagues ou partisanes, ce qui ne nous intéresse pas.

Aussi, pouvons juste conclure cette partie en nous disant que ce bilan réalisé le lendemain de sa mort, parfois sous les traits d’hommage, est tout simplement le fruit d’une logique : le président Sankara était connu et médiatisé pour ses prises de positions, son style et ses idées, c’est donc tout logiquement que ces dernières soient reprises le jour de sa mort.

CONCLUSION : QUELLE IMAGE DE SANKARA DANS LES JOURNAUX TV FRANÇAIS ?

Dans ce travail, découpé en trois partie distinctes les unes des autres, nous avons tenté d’analyser de quelle manière les journaux de télévision française – JT de 20h de TF1 et d’Antenne 2, Jt de Nuit de France 3 – percevaient, analysaient, décrivaient, montraient et représentaient le capitaine Thomas Sankara, de sa prise de pouvoir le 4 août 1983 à son assassinat le 15 octobre 1987.

Pour ce faire nous avons donc utilisé une trentaine de sources audiovisuelles, et nous avons également réalisé une contextualisation historique – le Burkina Faso, ex-Haute-Volta était une colonie française – ; une contextualisation des relations internationales de l’époque – dernière décennie de la Guerre Froide, situation tendue au Tchad due aux conflit intra-tchadien et libyo-tchadien – afin de posséder tous les éléments nécessaires à la bonne compréhension et l’analyse des sources disponibles.

Que nous a montré ces sources ? Tout d’abord qu’avec sa prise de pouvoir, et ses relations avec Mouammar Kadhafi, les JT français ont présenté le capitaine Sankara comme l’un des soutiens du leader libyen, alors décrié par l’Occident. Cette relation a jeté le trouble sur les relations franco-burkinabé, mais aussi sur la situation politique de la région. Aussi, les discours journalistiques nous ont également indiqué une certaine peur de voir arriver un révolutionnaire anti-impérialiste au sein d’un pays de l’ancien empire colonial français, mais également la peur d’un basculement de la région vers une révolte anti-impérialiste.

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Ensuite, nous avons vu que la médiatisation entre son coup d’état d’aout 1983 et la visite de Mitterrand en décembre 1986 était extrêmement faible, mais qu’il marquait malgré tout les esprits  des JT français puisqu’il était médiatisé lors de ses absences aux sommets Franco-Africains.

Enfin, nous avons vu que son assassinat, tout comme son arrivée au pouvoir, avait été fortement médiatisé le lendemain. Dans des discours neutre voir plutôt élogieux, les sujets montraient le condensé de ses représentations par la télévision française.

Quelle ébauche de conclusion pouvons nous réaliser suite à ce long travail ? L’un des problèmes – au niveau de ses représentations télévisuelles – du président Sankara demeure son idéologie :  ouvertement contre le néo-colonialisme français en Afrique, il ne se privera jamais de le clamer haut et fort.

De part ses positions révolutionnaires et anti-coloniales, ses relations conflictuelles avec la France, mais également de part ses amitiés avec différents dirigeants africains et mondiaux – le ghanéen Jerry Rawlings, le Colonel Kadhafi, Daniel Ortega (Nicaragua) ou encore Fidel Castro³⁷ – qui avaient une mauvaise image au niveau français et mondial, la vision française, et donc de ses chaînes de télévision, est fortement empreinte d’une notion d’opposition – Tiers Monde et Occident – voir de supériorité. Il a notamment eu du mal, part notre analyse des JT, à sortir de cette relation avec le Guide libyen.

Pourtant, la description faite de l’Homme – fougueux, remuant, qui dérange – qui ne déplairait peu être pas au principal intéressé, à au moins le mérite d’être clair : ses idées dérangent, décapent voir gênent, mais ont pour but de faire bouger les lignes du passé. Et c’est surtout grâce à son style et ses idées, mais également par son charisme et son discours, que le président Sankara a été médiatisé.

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La conclusion, simpliste, que l’on pourrait faire serait de voir dans cette description plutôt négative la vision d’un rapport de force néo-colonial de la part des JT français. Pourtant, la manière et le réalisme avec lesquelles sont exposés ses grandes idées directrices, de même qu’une certaine reconnaissance de son style et de ses valeurs, nous porte à croire que les JT ont tout de même porté une certaine admiration à Tom Sank.

Pour définitivement conclure, l’image de Sankara, après qu’elle ait été négative à son arrivée au pouvoir, à été analysé, louée ou décriée, mais a malgré tout été marqué par un respect à ce capitaine original. Terminons avec la phrase de la voix-off du sujet d’Antenne 2 du 16 octobre 1987, qui conclut le sujet sur Tom Sank par cette phrase « Ce Capitaine Sankara, un personnage vous l’avez compris ! »³⁸.

Remerciements à M. Robinet François – Maître de Conférences en histoire contemporaine à l’Université de Versailles – St-Quentin en Yvelines et mon directeur pour cette recherche – qui m’a guidé tout au long de cette étude, ainsi qu’à M. Jaffré Bruno – biographe du Capitaine Thomas Sankara – que je tiens à remercier pour son soutien et par la qualité de ses ouvrages sur Tom Sank qui m’ont grandement aidés au cours de mes recherches.

Je précise également que cette recherche n’est qu’une esquisse, que j’espère bientôt pouvoir enrichir et amélioré afin d’arriver à un travail complet.

Source : https://freeyourmindyp.wordpress.com/2018/01/14/esquisse-de-recherche-la-couverture-televisuelle-des-jt-francais-de-la-periode-sankariste-au-burkina-faso-part-3/ (publié le 14 janvier 2018)

Pierre Houpert

NOTES

Notes de l’introduction :

1. BOUAMAMA Saïd, Figures de la révolution africaine. De Kenyatta à Sankara, La Découverte, 2014, Paris.

2. BOUAMAMA. Op. Cit. n°1

3. JAFFRÉ Bruno, Thomas Sankara, La Patrie ou la Mort…, L’Harmattan, 2007, Paris.

Notes de la première partie :

4. INA, JT 20h, Antenne2, 5 aout 1983

1. INA, JT 20h, TF1, 5 aout 1983

2. Op. Cit. n°4

3. Op. Cit. n°5

4. INA, JT 20h, Antenne2, 6 aout 1983

5. INA, JT 20h, TF1, 23 aout 1983

Notes de la seconde partie :

10. INA, JT 20h, Antenne2, 3 octobre 1983

1. INA, JT 20h, TF1, 3 octobre 1983

2. INA, JT Nuit, France3, 4 octobre 1983

3. INA, JT 20h, TF1, 5 octobre 1983

4. INA, JT Nuit, France3, 4 juillet 1984

5. INA, JT Nuit, France3, 10 décembre 1984

6. INA, JT 20h, Antenne2, 11 décembre 1985

7. INA, JT 20h, TF1, 10 décembre 1985

8. INA, JT 20h, Antenne2, 12 décembre 1985

9. INA, JT 20h, Antenne2, 11 septembre 1986

10. INA, JT 20h, Antenne2, 16 novembre 1986

11. INA, JT 20h, Antenne2, 17 novembre 1986

12. INA, JT 20h, TF1, 18 novembre 1986

Notes de la troisième partie : 

23. INA, JT Nuit, TF1, 15 octobre 1987

1. INA, JT 20h, Antenne2, 16 octobre 1987

2. INA, JT 20h, TF1, 16 octobre 1987

3. INA, JT Nuit, France3, 16 octobre 1987

4. Op. Cit. n°25

5. Op. Cit. n°24

6. Op. Cit. n°24

7. Op. Cit. n°25

8. Op. Cit. n°24

9. Op. Cit. n°24

10. Op. Cit. n°25

11. Op. Cit. n°26

12. Op. Cit. n°24

13. Op. Cit. n°24

Notes de la conclusion :

37. BOUAMAMA. Op. Cit. n°1

1. Op. Cit. n°24

BIBLIOGRAPHIE

• BOUAMAMA Saïd, Figures de la révolution africaine. De Kenyatta à Sankara, La Découverte, 2014, Paris.

• BOUKARI-YABAKA Amzat, Africa Unite ! Une histoire du Panafricanisme, La Découverte, 2014, Paris

• HAIMZADEH Patrick, Au coeur de la Libye de Kadhafi, JC Lattès, 2011, Paris.

• JAFFRÉ Bruno, Biographie de Thomas Sankara, La Patrie ou la Mort…, L’Harmattan, 2007, Paris.

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